商品拜物教

商品拜物教简述

在以私有制为基础的商品经济中，人与人的社会关系被物与物的关系所掩盖，进而使商品具有一种神秘的属性，疑似它具有决定商品生产者命运的神秘力量。马克思把商品世界的该种神秘性比喻为拜物教，称之为商品拜物教。

商品拜物教及其派生物

拜物教是原始的宗教，起因为古代。在当时，民众受于生产实践的局限性和科学知识的缺乏，对于自然界的很多事物和现象，如风雨雷电，水火林木，丰歉祸福，无法了解它们的起因、后果和运动规律，往往从宗教世界的幻想中去谋求解释。民众把某些物神化了，把日、月、水、火、雷、电等自然现象，看作是支配人类命运的神，进而加以崇拜，造成了拜物教。其实,物并没有支配人类命运的神秘力量,那种所谓神秘力量，是民众自己想象出来的，导致一种人脑的产物。

在社会现象和社会关系方面，也存在着将这些现象和关系神化的情形。商品关系正是如此的一种社会关系。劳动产品本来是人创造出来的,但它一旦形成商品,民众在商品交换中相互交换活动的社会关系，就被物的运动关系掩盖了。商品在市场上是否出售去，能否能从商品生产和交换中发财致富？这些不受商品生产者本人控制的市场关系，却对商品生产者的发财或破产起着决定性的作用。当民众还不能从物与物的关系后面揭示出商品交换的社会关系的时机,就必然把商品关系神秘化,进而造成商品拜物教的观念。伴随商品币种关系的成长，又从商品拜物教派生出货币拜物教。在资本主义商品经济条件下，还从而造成资本拜物教。

商品神秘性的来源

劳动产品一旦采取商品形式，就具有神秘的色彩。商品是用来交换、能满足民众某种需要的劳动产品，它是运用价值和价值的统一体。就商品的运用价值来看，不论从它所用来满足民众的需要这个角度，依旧从它作为人类劳动的产品这个角度来考察，都没有什么神秘的地方，它们都然而是民众通过自己的具体劳动更改自然的结果。就商品的价值来看，从质的方面看，是人类劳活力的耗费，从量的方面看，是用劳活力耗费的连续时间即劳动量来计算，这也没有神秘的性质。可是，当劳动产品一旦采取了商品这个形态，商品生产者的私人劳动，就获得了社会劳动的形式。商品的神秘性正是从这里造成的。

由于“运用物品形成商品，导致由于它们是彼此独立执行的私人劳动的产品。该种私人劳动的总和形成社会总劳动”（《马克思恩格斯全集》第23卷，第89页）。私人生产者占有生产资料而又参与在社会分工的体系当中，正是私人生产者的该种相互独立而又相互依靠的社会关系才使生产商品的劳动具有私人性和社会性。作为私人劳动，生产纯属生产者的私事，生产什么，生产多少，由生产者自己做出决定，而作为社会劳动，生产者所生产的运用价值务必是社会的运用价值。他们生产的劳动产品，是用来满足别人的需要,同期，通过交换,他又得到其余生产者的劳动来满足自己的需要。正是受于商品生产者的劳动具有如此的属性，人类劳动的等同性才显现为价值的等同性，人类劳活力的耗费，才显现为价值量，人与人之间的社会关系才显现为物与物之间的交换关系。

但是，受于生产资料私有制使商品生产者相互隔开，他们彼此独立运营，生产处在无政府状态，商品生产者无法精确了解社会的供求情况，社会需要什么、需要多少，他并没有清楚；对于他的私人劳动是否得到社会承认，他是没有把握的。假使在市场上，他能够顺遂地通过交换，卖掉自己生产出来的商品，他就达到了价值，他的私人劳动得到了社会承认，而且他还能换到别人的产品以满足自己的需要。假使自己的商品卖不出去，或是只出售一部分，他就要面对亏损、破产的危险。商品的命运支配和决定了商品生产者的命运，本来由商品生产者的双手生产出来的东西，倒成了统治着商品生产者的力量。在市场盲目的自发势力作用之下，商品与商品相互交换的关系掩盖了商品生产者之间的社会关系。商品拜物教就自此显现了。所以，在以私有制商品经济为基础的社会里，商品拜物教的造成是同民众盲目地受商品生产的经济规律的支配分不开的。劳动产品一旦作为商品来生产，就带上拜物教的性质，商品就从一个普通的可以感觉的物变成了一个可感觉而又超感觉的物了。

货币拜物教

伴随生产资料私有制的成长和社会分工的扩大，商品交换和商品生产在持续发展，商品交换已不再是偶然的个别的现象，民众愈来愈要依靠于市场，生产者的劳动愈来愈要显现为价值。所以，在商品交换和商品生产发展的同期，显现为价值的等价物也相应地发展，它依次从个别等价物、特殊等价物、一般等价物而最后发展到货币。作为货币的金、银，本来也是商品世界千千万万个成员中的一分子，导致受于商品世界的共同活动，在漫长的商品交换的实践过程中，金、银因其天然的属性比其余商品更适于充当为一般等价物，所以，作为其余一切商品的一般等价物的职能，就平稳地落到贵金属金、银的身上。金、银终于从商品世界中游离出来,作为价值镜而跟其余一切商品相对立。从此,一切商品都同金、银发生等价关系、由金、银来表现自己的价值，并以它为媒介来交换别的商品。

作为货币的金、银无非就是充当一般等价物的一种特殊商品。但是，货币显现之后，商品经济的社会关系，又更深一步被物的外衣所掩盖。由于，一旦金、银成了货币,就给民众一种假象,疑似货币形成人类劳动的直接化身。货币可以用来买入一切商品的属性，本来是一定社会关系的产物，却被看作是货币的自然形态自身所固有的属性,疑似金和银一从地底下出来,就是一切人类劳动的直接化身。在商品与商品直接物物交换的条件下，商品生产者的命运决定于能不能顺遂地换得别人的产品，而在货币显现以后，则决定于能不能顺遂地换成货币。商品的神秘性从而发展成了货币的神秘性。民众感觉到好象金银自身天然地具有支配民众命运的神秘力量，在货币力量面前，任何力量都得甘拜下风。于是，商品拜物教就发展为货币拜物教，货币拜物教是商品拜物教的成长形态，“所以，货币拜物教的谜就是商品拜物教的谜，只然而变得显著了，亮眼了”（同前，第23卷，第111页）。

资本拜物教

受于资本主义商品生产是以私有制为基础的商品生产的最高形式，商品拜物教和货币拜物教在这个阶段也发展到最广泛、最迷人的地步，更其重要的是，受于货币到资本的转化，还显现了资本拜物教。

资本拜物教就是把资本的价值增殖看作是资本自身即物自身具有的魔力的一种错误观念。马克思在表示商品拜物教、货币拜物教和资本拜物教之间的关系时称道： “在论述商品和货币时，我们已经表示了一种神秘性质，它把在生产中以财富的各种物质要素作为承受者的社会关系，变成这些物自身的属性（商品），而且更直截了当地把生产关系自身变成物（货币）。一切已经有商品生产和货币流通的社会形态，都有该种颠倒。但是，在资本主义生产方式下和在资本这个资本主义生产方式的占统治的范畴、起决定作用的生产关系下，该种着了魔的颠倒的世界就会更厉害得多地发展起来”（同前，第25卷,第934页）。资本是导致余下价值的价值，它反应资本家与聘用员工之间的剥削与被剥削关系。但是，在资本的运动过程中，它采取着货币、生产资料、商品等物质形态，并在持续的循环和周转中，给它的所有者导致利润和收入，于是在民众的观念上便形成了一种错觉，疑似货币、生产资料或商品这些物天生就是资本，天然地具有使价值增殖的魔力。该种把资本视作物并披上神秘化外衣的错觉，在资本主义生产的总的运动过程中愈加加深了。由于从资本的直接生产过程来考察，资本从一开始就显现为神秘的东西，疑似劳动的一切社会生产力，并不是劳动自身所有，而为资本所有，是资本本身生长出来的力量。而从资本主义生产总过程来考察，余下价值转化为利润，利润转化为平均利润，利润分割为产业利润、商业利润和利息，又使这个神秘化过程得到了更深一步发展。产业资本家得到产业利润，疑似是资本家“劳动”的结果，但毕竟还同生产过程相关；而由产业利润和商业利润组成的企业主收入,更给人以幻觉,好象不是来自对聘用劳动的剥削，而是资本家自身“劳动”的果实,不仅生产过程,而且流通过程也会导致收入；有关借贷资本的利息则愈加神秘化，由于它根本脱离了生产过程，而且同流通过程也无关系，它显现为G-G′（货币—许多的货币）的运动形式，余下价值的来源完全被掩盖了，而资本本身固有的增殖能力，却非常突出地被表现出来。如此，“在生息资本的形式上，资本拜物教的观念完成了”（同前，第25卷，第449页）。

资本主义地租的本质是平均利润以上的余额，同样来因为聘用员工创造的余下价值。但是，这一部分余下价值是土地所有者凭借土地所有权才转化为地租的，这就致使资本关系的神秘化又进了一步。在这里，余下价值的一部分好象连同社会生产关系的联系都不存在了，它只直接同一个自然要素（土地）联系在一起。所以，在资本—利润（或者，更隐蔽的形式是资本—利息）、土地—地租、劳动—薪资这三名一体的公式中，资本主义生产方式的神秘化，资本主义社会生产关系的物化高达了登峰造极的地步。资本主义生产的内部联系最终被割断了，余下价值的源泉、即劳动者受剥削的真相完全被掩盖起来了。资本自身具有了神奇的增殖能力，资本主义社会就成了一个着了魔的、颠倒的、倒立着的世界。商品、货币、资本,这些由民众自己创造出来的东西,却成了支配民众的神秘力量。商品、货币和资本的命运，支配着商品生产者、货币持有者和资本所有者的命运。

商品拜物教消亡的条件 有关商品拜物教、货币拜物教和资本拜物教一类的说教，均为资产阶级经济学所宣扬的。总起来看：“该种拜物教把物在社会生产过程中得到的社会的经济的性质，变为一种自然的、由这些物的物质本性造成的性质”（同前,第24卷，第 252页）。在以私有制为基础的商品生产条件下，只要不认识商品社会生产的实质就难免深陷这类的拜物教观念当中，而资产阶级为了辩护剥削的合理性，更是竭力宣扬该种神秘的拜物教观念。只有马克思，才深刻地指明了该种拜物教的实质及其造成的条件。列宁正确表示马克思的伟大贡献：“凡是资产阶级经济专家目睹物与物之间的关系的地方（商品交换商品），马克思都揭示了人与人之间的关系”（《列宁选集》第2卷,第444页）。所以,只有由马克思和恩格斯创立的马克思主义政治经济学，才破除了对于商品、货币、资本等等拜物教的迷信，并予以正确的科学的解释。

马克思不仅揭示了商品拜物教的来源，而且也指明了商品拜物教消亡的条件。马克思觉得，可以设想有一个自由人联合体,他们用公共的生产资料执行劳动,而且自觉地把他们很多个人劳活力当作一个社会劳活力来运用。在那里，“劳动时间就会起双重作用。劳动时间的社会的有计划的分配，调节着各种劳动职能同各种需要的适当的比例。另一面，劳动时间又是计量生产者个人在共同劳动中所占份额的尺度，因此也是计量生产者个人在共同产品的个人消费部分中所占份额的尺度。在那里，民众同他们的劳动和劳动产品的社会关系，无论在生产上依旧在分配上，均为简单明了的”（《马克思恩格斯全集》第23卷，第96页）。在那样的情形下，人与人的社会关系不再被物与物的关系所掩盖，商品拜物教将最终消亡。从马克思的论述中可以看出，商品拜物教的消亡，是同生产资料归全社会公有，联合起来的劳动者形成生产的主人，社会生产有计划地发展、劳动产品不再显现为商品等经济条件联系在一起的。民众以往觉得，这些条件在社会主义社会就可以具备。社会主义社会的实践显示，这些条件只有在共产主义社会的高级阶段上才可充分具备。到那时，商品生产才会完全消亡，商品拜物教才会彻底消失。