契约曲线

契约曲线

契约曲线（Contract curve）

契约曲线是（在消费者之间执行交换时）两个消费者的边际替代率相等的点的轨迹，或者（在生产者之间执行交换时）两个生产者的边际技术替代率相等的点的轨迹。

生产契约曲线

埃奇沃斯框图中，生产满足帕累托最优标准的配置不只一个，两种产品所有等产能曲线的切点都符合这一条件，因此均为帕累托最优点。把所有这些切点连成的一条曲线称为生产契约曲线。

交换契约曲线

交换的均衡在消费者收入和偏好既定的情形下，消费者所能买入的各种数量的商品能使他得到最大效用。它是西方经济理论中达到帕累托最优状态的条件之一;任何两种商品之间的边际替代率(MRS)对任何两个消费者都相等。用公式表明: MRSA=MRSB 式中A、B表明任何两个消费者。公式表明，消费者A的商品边 际替代率等于B的商品边际替代率口当任何两个消费者的任何两 种商品的边际替代率相等时，交换就高达了帕累托最优状态，即达到了交换的均衡。由于，在该种状态下，任何从新分配者无法使一 个消费者的满足水平提升而不使其他消费者的满足水平下滑。 在完全竞争的商品市场上能够达到交换的均衡。由于商品市场上 消费者均衡的条件为两种商品的边际替代率等于两种商品的单价比率。而在完全竞争市场上，所有的消费者都花相同的单价买入商品，所以所有的消费者的商品边际替代率都相等，所有的消费者都同期达到了均衡。这一最优条件也可用埃奇沃斯盒状图来看明，在契约曲线上的任何一点都满足交换的均衡条件。

企业契约理论

埃奇沃斯盒状图

所谓契约，是由双方意向统一而造成相互之间法律关系的一种约定(查士丁尼，1989)。契约思想有悠远的历史源头，但现代契约思想的造成，则被觉得源自罗马法体系。在罗马法体系中，契约原则得到了全面的规定，为现代契约思想给予了价值分析标准，对现代契约理论造成了巨大影响。正如梅因(1984)表示的，罗马法的契约理论在契约法史上开创了一个新的阶段，所有当下契约思想均为从这个阶段发轫的。

在新古典经济学中，瓦尔拉斯研究了价格与数量的相互关系，描述了经济逻辑的基本特质，即一般竞争市场的基本机制，并得出了个人举动最大化方程。在完全竞争的市场上，在供给和需求不均衡时，受于保留了交易者从新签订契约的权力，交易者可按不同的单价从新签订契约，其契约的单价由各种商品的供求情况所决定，直到所有商品的单价都相等时达到市场均衡。埃奇沃斯则如果交易者在签订了契约以后，又可以寻到更好的可能从新签订契约，而且可以反复执行，直到签约双方对现况满意不再继续签约为止。埃奇沃斯认识到了契约的未知性，埃奇沃斯从新签订契约的交易模型创立了契约曲线和无差异曲线，并提出了契约的未知性思想，这形成后来阿罗一德布鲁模型的核心内容。

阿罗一德布鲁模型依靠于理性预期，为基于市场研究的完全契约的界定给予了理想空间。阿罗一德布鲁模型考虑了资源可得到性的未知性和生产机会的未知性，也研究了信息不对称性和非完全困难。但是，受于外在世界的复杂性、未知性，契约当事人不或许完全预见到与完全契约有关的机会事件，加之个人的有限理性、契约当事人的可能主义和风险规避、信息不对称性和非完全性，契约当事人或者契约仲裁者很难完全了解到与交易契约有关的全部信息。该种情形下，市场失灵无法避免，最优契约无法签订，显现逆向选择和道德风险困难。

新古典契约理论首要研究了契约的抽象性、完全性和未知性。新古典契约是一种长期的契约关系，而且初步认识到了契约的非完全性和事后调整的必要性。但是，新古典契约涉及到的一部分经济学范畴差不多缺乏严密的定义和逻辑论证，很多致使市场不能发挥作用的原因，如信息上的问题、外在经济和垄断等，很难圆满解释；交易方举动特质分析、交易形式等没有论述；专用性投资困难，准租金现象等也未考虑；相关产权困难的忽略以及如何处理逆向选择和道德风险困难也是新古典契约理论的显著缺陷。所以新古典契约理论不可避免地承受多方面的批评与考验，而最直接的威胁就是现代契约理论中非完全契约理论。

现代契约理论从完全契约这个概念所如果的条件出发，分析其与现实条件不统一的地方，通过建立非完全契约模型，设计不同的机制，尝试处理新古典契约理论所处理不了的现实困难。科斯(Coase，1937)首开企业契约理论之先河，觉得企业由一连串的契约组成。科斯也是第一个运用交易费用方法研究企业存在合理性的经济专家。在科斯看来，市场与企业是两种可以互相替代的资源配置手段，二者的区别在于，市场资源的配置是由非人格化的单价来控制的，而企业的资源配置则通过权威关系来完成。格罗斯曼和哈特(Grossman&Hart)在1986年发表《所有权的成本和收益：纵向一体化和横向一体化的理论》，清晰提出了非完全契约理论，开始从更现实和具体的方面讨论企业契约的性质。

社会契约论

瓦尔拉斯

社会契约论是资产阶级启蒙思想的主体内容，是资本主义得以造成和发展的理论基础，资产阶级的各种政治理论在某种意义上都可以看成是对社会契约论的展开、补充和批评。与社会资本概念一样，社会契约概念最初也来自微观的经济领域，然后形成一个宏观的政治范畴。依据资产阶级主流思想家们的论述，社会契约论的思想首要包含下方要点：第一，个体主义的如果。社会契约论觉得，个人是一切社会价值的根据，是举动的唯一主体、出发点和归宿，各种集体和共同体的存在均为为了保障个人利益的达到，国家的合法性来自个人自愿的答应。第二，理性如果。理性如果觉得，人的理性是评判一切举动合理性的根据，没有理性或理性不健全的人是不正常的，理性的人也代表着一个持续地、千方百计地追求本身利益的人。第三，性恶论。即只要有机会，每个人全将不顾他人的利益而追求自己的利益，甚至不惜损害他人的利益。第四，消极政府的如果。依据社会契约论，成立政府的唯一目的是为了保障和达到每个个人的利益，而在一般情形下，每个人对自己利益的追求将造成整个社会的繁荣，政府的作用首要是消极地维护社会秩序与法律的实施。

《社会契约论》

社会契约论

1762版《社会契约论》（法文：Du Contrat Social，又译《民约论》，或称政治权利原理）是法国思想家让·雅克·卢梭于1762年写成的一本书。《社会契约论》中主权在民的思想，是现代民主制度的基石，深刻地影响了逐渐废除欧洲君主绝对权力的运动，和18世纪末北美殖民地解脱大英帝国统治、建立民主制度的斗争。美国的《独立宣言》和法国的《人权宣言》及两国的宪法均体现了《社会契约论》的民主思想。

首要思想

卢梭相信，一个理想的社会建立于人与人之间而非人与政府之间的契约关系。与约翰·洛克一样，卢梭觉得政府的权力来自被统治者的认可。卢梭声称，一个完美的社将是为人民的“公共意志”（公意）所控制的，尽管他没有定义如何促成这个目标，但他建议由公民团体构成的代议机构作为立法者，通过讨论来造成公共意志。

社会契约论的首要表述是探究能否存在合法的政治权威，“人是生而自由的，但却无往不在枷锁当中。”他所说的政治权威在我们的自然状态中并没有存在，所以我们需要一个社会契约。在社会契约中，每个人都放弃天然自由，而获取契约自由；在参与政治的过程中，只有每个人同等地放弃全部天然自由，转让给整个集体，人类才可得到平等的契约自由。

尽管卢梭喜爱仁君胜过其它的政府形式，他对此表达得含糊其辞。他的确清晰阐明政府务必分成三个部分：主权者代表公共意志，这个意志务必有益于全社会；由主权者授权的行政官员来达到这一意志；最后，务必有形成这一意志的公民群体。他相信，国家应维持较小的范围，把许多的权利留给人民，让政府更有效率。

人民应当在政府中承受活跃的角色。人民依据个人意志投票造成公共意志。假使主权者迈向公共意志的反面，那么社会契约就遭到损坏；人民有权决定和变更政府形式和执政者的权力，包含用起义的手段推翻违背契约的统治者。

内容概要

第一卷

《社会契约论》分为四卷。第一卷论述了社会结构和社会契约。社会秩序乃是为其余一切权利给予了基础的一项神圣权利。秩序并不是来因为自然。家庭是最古老和自然的社会形态；但是，父母与能够自立的子女之间的联系，有必要用一连串约定来维系。某些哲学家觉得人与人之间存在的奴役和统治是天然的，但他们混淆了原因与结果；假使有些人天生为奴，那么一定是由于有反自然的奴隶制度存在为先。社会秩序不可建立在强力的基础上，由于最强者无法一直维持强劲霸权，除非他能把强力转化为权利，把服从转化为义务。在那种情形下，权利与强力就要互换位置。假使务必要用强力使人服从，民众就无须依据义务而服从了；因此，只要民众不再是被逼服从时，他们也就不再有服从的义务。

瓦尔拉斯崩溃论

约定是一切合法权威的基础。这个论断，依据格老秀斯的理论，是人民转让本身自由的权利。转让就是奉送或者出卖。但一个使自己作其他人的奴隶的人并没有是奉送自己，他是出卖自己，是为着自己的生活。一个人无偿地奉送自己，是荒谬的和不可思议的。如此一种举动是不合法的、无效的。即便一个人可以转让自己，他也不能转让自己的孩子，孩子们生来是自由的；他们的自由属于他们自己，其余人都无权加以处置。格老秀斯为了替奴隶制度开脱，鼓吹征服者有权屠杀被征服者、或夺取其自由而赦免其生命。但战争不是人与人的一种关系，而是国与国的一种关系；战争的目的既是摧毁敌国，民众就有权杀死对方的保卫者，只要他们手里有武器；可是一旦他们放下武器投降，不再是敌人或者敌人的工具时，他们就又形成单纯的个人，而别人对他们也就不再有生杀之权。无人有权奴役他人，奴隶制和权利，这两个名词是互相冲突的。

社会秩序来因为共同的原始、朴素的约定。当自然状态中，生存阻碍胜过个人所能够承受的地步，人类就被逼更改生活方式。人类不能造成新的力量，而只能是集合并形成力量的总和来克服生存的压力。“要寻求出一种结合的形式，使它能以全部共同的力量来卫护和保障每个结合者的人身和财富，而且受于这一结合而使每一个与全体相联合的个人又只然而是在服从自己本人，而且依然像以往一样地自由。”处理办法就是形成一个约定，使每个人都把本身的能力置于“主权者”的指导下。主权者是尽或许包含最多社会成员的、道德的与集体的共同体。共同体中的约定对于每一个成员均为平等的。共同体就以这同一个举动得到了它的统一性、它的公共的大我、它的生命和它的意志。共同体可称为“国家或政治体”，至于结合者就称为人民；个别地，作为主权权威的参与者，就叫做公民，作为国家法律的服从者，就叫做臣民。有了这个契约，人类就从自然状态进入社会状态，从本能状态进入道德和公义状态。人类受于社会契约而丧失的是天然的自由以及对于他所企图得到的一切东西的无限权利；而他所得到的，乃是社会的自由以及对于他所享有的一切东西的所有权。

第二卷

第二卷阐述主权及其权利。主权是公意的运用，不可以转让，不可分割。主权由共同利益所决定和约束，籍着法律而行动。法律是以公共利益为依归的公意的举动。尽管公意总是对的，但是它并不是总是能做出明智的分析，所以也并不是总能寻到共同利益之所在，于是立法者的存在就是必要的。但是立法者自身并没有权力，他们导致指导者。他们起草和提出法律建议，只有人民自己（或者说主权者、公意）才有权设立法律。

第三卷

第三卷阐述政府及其运转形式。对于政府来说，只有立法是不够的，法律的强制实行亦非常必要。尽管主权体有立法权，但是它不能赋予本身执法权。它需要一个介于主权体和国民之间的中介者，在公意的指示下实行法律。这就是政府的角色，政府是主权者的实施人，而非主权者自身。政府中的执政者导致受委托来行使行政权力；他们是主权者的官吏，他们的职能不是契约的结果，而是以主权者的名义行使被托付的权力。他们从主权者接受命令，并将命令转达给国民。主权者可以依据自己的意向制约、更改或收回行政权。

世上首要存在着三种政府形式：民主制，即由全体或多部分人民治理；贵族制，由少数人所治理；国君制，由一人治理。

民主制：严格意义来说，真正的民主制从来就不曾有过，而且永远也不会有。民主制需要太多的预设条件和美德，达到全民民主非常问题。“假使有一种神明的人民，他们便可以用民主制来治理。但那样一种十全十美的政府是不适于人类的。”

贵族制：可以是自然的、选举的与世袭的。第一种只适于纯朴的民族；第三种是一切政府当中最坏的一种。第二种则是最好的；它才是严格说来的贵族制。第二种贵族制除了具有可以区别两种权力的这一优点而外，而且还具有可以选择自己成员的优点。用该种方法，则正直、明智、经验以及其余种种受人重视与尊敬的理由，就正好形成政治修明的新保证。

宏观经济学

国君制：没有比国君制更有动力的政府；但该种政府也具有很大的危险；假使其前进的方向不是公共福祉，就转化为对国家的损害。君主们看好于追逐绝对的权力，大臣们导致阴谋家。

结构单一的政府是最好的；事实上，政府均为混合形式的，都或多或少地借鉴了其余形式。没有一种政府适用于一切国家，但是一个国家的政府务必与其人民的特点相适应，一个不靠外来移民的办法、不靠归化、不靠殖民地的政府，而在它的治下公民人数繁殖和上涨得最多的，就的确无疑地是最好的政府。为了防止少数人篡夺国家的权力，务必由法律保障人民定期集会，终止一切现有的行政权，让权力回到人民手中。在集会中，人民务必处理两个困难, 第一个是：“主权者愿意保存现有的政府形式吗？”第二个是：“人民愿意让那些当前事实在担负行政责任的民众继续当政吗？”介于主权者和政府之间的一种力量是议员，但是主权是不可转让的，所以议员代表不了人民，导致人民的办事员，他们并没有能做出任何肯定的决定。凡是不曾为人民所亲自准许的法律，均为无效的。政府行政权的创制不是契约，而是法律。政府的行政官不是人民的主人，他不可以建立契约，而是遵守现有的契约。

第四卷

第四卷讨论几种社会组织。公意是不可摧毁的，通过投票来表达。不同的组织有不同的选举模式，比如：人民大会、保民官、独裁、监察官等，有记录以来的共和国古罗马、古希腊，尤其是斯巴达，教导了我们这些形式的价值。宗教是国家的基础，在任什么时候候都在公民的生活中占首要地位。基督教的统治精神是和他的体系不能相容的。基督教是一种纯精神的宗教；基督徒的祖国是不属于这个世界的。基督徒以一种深沉的、决不计较自己的成败得失的心情在尽自己的责任。每个公民都应当有一个宗教，宗教可以使他们热爱自己的责任，这件事却是对国家很有重要关系的。该种宗教的教条，却唯有当其涉及到道德与责任——而该种道德与责任又是宣扬该种宗教的人自己也须对别人履行的——的时机，才与国家及其成员相关。公民宗教的教条应当简单，条款很少，词句精确，无需解说和注释。当下既然已不再有，而且也不或许再有排他性的国家宗教，所以我们就应当宽容一切能够宽容器他宗教的宗教，只要他们的教条一点都不违背公民的义务。但是有谁若是胆敢说：教会之外，别无得救，就应当把他驱逐出国家之外，除非国家就是教会，君主就是教主。如此的一种教条，唯有在神权政府之下才是好的，而在其余一切政府之下就均为有毒害的。

其余看法

有关国家的起源和国家现有基础的理论，其最简单的形式觉得国家起因为一种“契约”。这就是说每一个社会成员放弃自身的“自然权利”以换取法律之下的新权利。社会契约论对于有记录以来国家形成的大部分情形都不适用，却适用于新宪法的策划，如美国策划的1787年宪法就是这样，这部宪法起码有一部份的确是在社会契约论指导下策划的。《社会契约论》并没有是直接作为解释性理论或社会学理论显现的，其历史作用是像一种伦理学或逻辑学的理论，目的是对现存制度执行道德评价或改造，以及为革命等供应理论依据。

批评

法国大革命期间，雅各宾专政者用血腥手段镇压持不同政见者，使这场以争取人权和民主的运动迈向其初衷的反面。《社会契约论》是法国大革命期间革命领袖们所“共同钦崇的圣经”（罗素语）。有学者觉得，卢梭对主权者和公意无限推崇、对个人权利的否定，组成了其思想的内在冲突，进而使革命领袖得以用人民的名义，获得绝对的权力，迈向新的集权统治。

有关词条

边际替代率 帕累托最优标准 新古典经济学 边际技术替代率 等产能曲线 瓦尔拉斯 埃奇沃斯框图 完全竞争市场 阿罗一德布鲁模型

有关链接

[1] 卓越网 企业契约理论 http://www.amazon.cn/mn/detailmore?showtype=3100&ref=DT&prodid=zjbk276192

[2] 中国知网 交换契约曲线 http://www1.chkd.cnki.net/kns50/XSearch.aspx?KeyWord=%E4%BA%A4%E6%8D%A2%E7%9A%84%E5%9D%87%E8%A1%A1

[3]百度 社会契约论 http://zhidao.baidu.com/question/8951803.html?si=1&wtp=wk