异化劳动

简介

异化劳动是马克思在《 1844 年经济学哲学手稿 》中第一次提出的概念。又称劳动异化。马克思用它来概括私有制条件下劳动者同他的劳动产品及劳动自身的关系。他觉得，劳动（自由自觉的活动）是人类的本质，但在私有制条件下却发生了异化。其具体表现是：①劳动者同自己的劳动产品相异化。②劳动者同自己的劳动活动相异化。③人同自己的类本质相异化 ，即人同自由自觉的活动及其创造的对象世界相异化。④人同人相异化。由于当人同自己的劳动产品、自己的劳动活动以及自己的类本质相对立的时机，也必然同他人相对立。马克思借助异化劳动概念，初步探讨了人类历史发展的客观规律，揭示私有财产的本质和起源，并通过异化劳动的扬弃来看明共产主义的历史必然性，在马克思主义形成史上曾起过重要作用。在马克思成熟期间的著作中，尽管还曾讲到异化劳动，但已不再作为表明历史的理论和方法，导致作为描写资本主义社会中聘用劳动和资本对抗关系的概念。马克思的异化劳动理论的形成

马克思的异化劳动理论的形成有一个发展过程。在1842~1843年间所写的《论犹太人困难》、《黑格尔法哲学批判》等著作中，马克思尚停留在研究精神生活和政治生活中异化困难的阶段。在《1844年经济学哲学手稿》中，马克思清晰提出了异化劳动的看法，并以此作为自己异化观的出发点。在《德意志意识形态》中，马克思运用异化劳动看法，更深一步揭示了作为资本主义社会和前此社会的首要异化形式“私有制异化”，即作为国家形式的政治统治的异化以及劳动作为人的本身否定的社会活动的异化。从19世纪50年代到60年代，在《经济学手稿（1857一1858）》和《资本论》等著作中，马克思以分析资本主义生产关系为基础来阐明异化的本质。他在这些著作中扬弃了从社会契约论到黑格尔的异化理论，觉得转让然而是从法律上表明简单的商品关系；外化则表明以货币形式对社会关系加以物化；异化才真正揭示了民众在资本主义制度下最一般的深刻的社会关系，其实质在于显示人所创造的整个世界都变成了异己的、与人对立的东西。马克思对异化劳动的内容作了深刻的简述。

马克思在批判吸取黑格尔的合理思想时，清晰表示异化的造成和演变具有历史的必然性，而且有其进步的历史意义。马克思在《德意志意识形态》中表示，异化“是以往历史发展的首要原因之一”。但是，马克思觉得异化决不是永恒存在的现象，而是受一定生产关系制衡的历史现象。所以，受资本主义生产关系制衡的异化，必将伴随该种生产关系的彻底消灭而消灭。

西方学者对于异化困难的研究。从马克思提出异化劳动理论到20世纪80年代，在西方学者中间，异化困难已从经济、政治领域扩展到道德、心理、病理科学、技术、文艺等等整个文化思想领域，显现了各种各样的学说，但它们归根结底都受其哲学看法的制衡。比如，尼采从唯意志论出发，把人的异化归结为放弃生存的意志。存在主义者从唯我主义出发，把异化及其克服归结为人的自我选择。新弗洛伊德主义者E·弗罗姆，从感觉论的主观唯主义出发，把异化说成是人的一种体验方式。这些异化学说，都不是历史地从民众的社会关系考察异化造成的根源，而是侧重于从生理、心理、道德、技术等思想文化方面找原因。所以，它们不仅弄不清异化的真正本质及其根源，重复了把异化与对象化、物化等同的错误，而且具有掩盖资本主义制度为异化真正根源的倾向。异化理论的成长

异化 (aIienation):哲学和社会学的概念。它所反应的实质内容，不同历史期间的学者有不同的解释。从马克思主义看法看，异化作为社会现象同阶级一起造成，是人的物质生产与精神生产及其产品变成异己力量，倒过来统治人的一种社会现象。私有制是异化的首要根源，社会分工固定化是它的最终根源。异化概念所反应的，是民众的生产活动及其产品反对民众自己的特殊性质和特殊关系。在异化活动中，人的能动性丧失了，遭到异己的物质力量或精神力量的奴役，进而使人的个性不能全面发展，只能片面发展，甚至畸形发展。在资本主义社会里，异化高达最严重的程度。异化在一定历史阶段同对象化与物化相关。但是，异化不等于或归结于对象化与物化。对象化与物化作为人的社会活动，将与人类社会一起长存，而异化活动则是短期间的历史现象，伴随私有制和阶级的消亡以及僵化的社会分工的最终消灭，异化必将于社会有记录以来绝迹。

马克思主义以前的异化理论。异化现象早在原始社会末期就已显现，但是把该种现象提及理论高度来认识，却是近代的事情。词源的考察显示，异化的德文词entfremdung是英文词alienation的翻译，而alienation又因为拉丁文alienatio。在神学和经院哲学中，拉丁文alienatio首要揭示两层意思：（a）指人在默祷中使精神脱离肉体，而与上帝合一；（b）指圣灵在肉体化时，受于顾全人性而使神性丧失以及罪人与上帝疏远。

在中世纪文献中导致孕育着异化理论的萌芽。异化理论是在文艺复兴以来的近代西方哲学里渐渐形成起来的。首先接触异化实质的理论形态，是社会契约说。其中异化已被清晰规定为一种损害个人权利的否定活动，即指权利的放弃或转让。荷兰法学家格劳修斯（1583~1645）是用拉丁文alienatio这个概念表明权利转让的第一个人。霍布斯和洛克尽管没有运用这个概念，但是他们用别的概念表达了与格劳修斯相同的思想。在卢梭的社会契约学说中，异化除表达上述思想外，还包含有更深一层的含义。卢梭强调个人的权利和自由不能转让，除非在社会契约中放弃该种权利和自由，转让给代表他们的国家。卢梭的该种立场，显示了他要求个人权利和自由的意愿。卢梭还揭露了人的社会活动及其产品变成异己东西的事实。他曾在《爱弥儿》中表示，文明使人腐败；背离自然使人堕落；人变成了自己制造物的奴隶等等。如此，他就在人与社会、人与自然两重关系上，深化了异化概念的内涵。卢梭在异化思想上的推动，终于形成向德国古典哲学异化理论过渡的桥梁。

“异化”在德国古典哲学中被提及哲学的高度，进而更深一步扩展和加强了它的含义。马丁·路德最先把希腊文圣经中表述异化思想的概念翻译成德文hat sich gesaussert(本身丧失)。从费希特到黑格尔，他们所运用的外化(entausserung)概念，是从马丁·路德的翻译演化来的。尽管费希特还没有运用异化概念，但他经常从哲学高度通过外化这个概念揭示异化的重要含义。比如自我外化为非我，进而使原来与自我同一的东西变成异己的东西。诗人席勒通过批判劳动分工所导致的危害，相当深刻地揭示了异化的实质，他觉得，永远被束缚在整体的个别小部件上的人，自身也变成了部件。

黑格尔的异化思想最初表当下对于基督教的“实证性”所作的批判中。他继费希特揭示人与自然的异化关系之后，通过思想异化的形式揭示了人与人的异化关系。他觉得，所谓基督教的“实证性”，就是指人所制造的基督教变成了一种僵化的倒过来压迫人的异己力量。在《精神现象学》中，黑格尔的异化理论高达高峰，异化成了表明自然、社会、历史等辩证发展的核心概念，形成在“自我意识”所体现的人类意识和社会发展整体中始终起重要作用的中介。黑格尔把存在的一切都归结为“自我意识”，把异化也归结为“自我意识”的异化。自我意识作为绝对理念外化为自然，在社会历史中作为“自我意识”环节的人异化为“绝对精神”。他觉得，人和由人所构成的各种社会形态及其历史作为主体，在异化中不仅显现为“分裂为二”、“或树立对立面的双重化过程”，而且该种由主体所造成的对立物，对于主体是一种“压迫性的”、“吞食它的力量”，进而赋予异化概念不同于外化概念的深刻含义。但是，黑格尔在把异化作为发展中介的同期，往往也把对象化和对立面转化笼统地当作异化，把“自我意识”作为异化的前提和归结点，表现了他的异化理论的唯心主义历史局限性。在黑格尔之后，费尔巴哈力图从唯物主义看法阐述异化。但是，他导致表明了宗教的一个本质方面，不是上帝创造了人，而是人创造了上帝，使人自身的力量变成了凌驾于人之上的超自然的神的力量。另外，对于黑格尔唯心主义异化理论所包含的很多深刻内容，他都无力加以扬弃。马克思的异化劳动理论及其现代意义

马克思的异化劳动理论旨在批判资本主义社会中资本奴役劳动、物统治人等种种弊端，从而阐述扬弃异化和达到人的自由全面发展的将来社会理想。中国改革放开前，社会主义制度达到了劳动者与劳动资料的统一，但在供应效率、富有和自由方面存在显著的缺陷。改革放开以市场经济为导向，以解放生产力为宗旨，获得了很大的成绩，但对马克思批评过的市场经济负面原因没有予以充足重视，马克思的异化劳动理论可以对此困难的处理供应理论支持。