大卫·休谟

生平简介

1711 年 5月7号生于苏格兰爱丁堡 ，卒于1776年8月25号。11岁进爱丁堡大学。1729年起专攻哲学 。1732年刚满21岁就开始撰写他的首要哲学著作《人性论》 ，1734年去法国自修 ，继续哲学著述 。1748年出使维也纳和都灵 。1749年回家乡 ，潜心著述 。1751年移居爱丁堡市 。1763年任驻法使馆秘书；1765年升任使馆代办。1767～1768年任副国务大臣。1769年8月退休返爱丁堡。

在苏格兰，如在西方世界其它地方一样，复兴运动是18世纪流行的哲学运动，其特质是对科学和理智的依靠，对传统宗教的质疑和对世界人类进步的信仰。休谟在童年时代从两个方面看不出他怎么有机会形成这个运动的权威人员：他出生在爱丁堡一个优越的长老会家庭，在童年时代就接受了卡尔文教的神学看法。作为一个小孩，他看上去很木讷（他自己的母亲说他是个“很精细，天性不错的火山口，但是，脑袋瓜子却不怎么灵”），然而，该种木讷有机会是由于他的迟钝和身体过重的倾向而产生的错误印象；他很聪明，12岁就进了爱丁堡大学。至于他的卡尔文主义，在15岁的时机，他已经就在热切地阅读他那个时代的哲学著作，而到18岁的时机，他已经就成了卡尔文主义的叛教者。后来论及此事的人说：“自从他开始阅读洛克和克拉克的作品以后，他就从来没有得到过任何信仰的快乐了。”

休谟是家中的第二个孩子，只继承了很少的遗产。他所以而攻读法律，可一点也不喜欢法律，以至于后来差点精神反常。他认为商人办公场所里的吝啬也同样很难忍受。23岁时，他决定靠当哲学家谋点饭吃，因此去法国谋个便宜生计。他在拉弗莱奇安顿下来（勒内·笛卡尔（Rene Descartes）曾在这里学习过），然后，尽管没有能够上大学，可他终于说服了耶酥会，让他运用这里的图书室。仅在两年时期内，他就完成了他的两卷本《人类天性论：实验（牛顿）推理法引入道德主题的试图》（1738 年），在这部著作里，他首次引入了自己的心理学。

他原指望这本书能带给他重大名声的，可当这本书差不多没有引起任何人的注意时，他感觉到痛心万分。后来，他又重写此书，改成更简单一部分的形式，效果稍为好些了。

他被逼谋一个生计，因此给一名年轻人当了一阵子辅导教师，然后成了詹姆斯·圣克莱将军的私人秘书。在这个职位上，他有了一份不错的收入，穿上了红色的制服，吃得好，逐渐发胖了。一名访问者描述他说，他生就一张又宽又胖的脸．“除了愚钝以外，脸上没有任何表情”，而且他的身材更像是一名地方官员，而不像一名精细的哲学家。可是，人不可貌相，海不可斗量，相貌有时候是骗人的，休谟不多久就存足了一笔钱，可以专心写作了。他成熟年代创作的政治、经济、哲学、历史和宗教著作给他导致了梦寐以求的名声。在法国，尽管他长得腰圆体胖，可迅速便成了各个沙龙的座上宾，而且得到伏尔泰和狄德罗的称赞。在伦敦，他的家成了沙龙，亚当·史密斯和其余一部分自由主义思想家经常光顾他家，大家一起高谈阔论，无话不说。

朋友和熟人觉得他很聪明，很友善，从善如流，极有耐心，他对自己也是这么看的，他还说自己“是个宠辱不惊，自有城府的人。”（他23岁的时机让一名年轻妇女怀孕了，在37岁时双膝跪下追求一名有夫之妇的伯爵夫人，没有成功。）尽管他不喜欢斯宾诺莎，由于他是位无神论者，可是，他自己见底也依旧位怀疑论者。波士威尔在他因直肠癌而卧床垂死时问他说，他当下能否不相信有一个来世在那里，休谟回答说，那是一个“最没有理智的幻想”。说见底，休谟是位彻底的复兴主义者。

休谟写作《人类天性论》的首要目的是要开拓出一套基于“相关人的科学”的道德哲学来，指的事实上是心理学。所以，他付出建立了一个人类激情和我们对激情的观点的理论，这就致使他要去了解，我们的思想来自何处。他以一名真正的经验主义者的方法来探索这个困难：“由于相关人的科学才是其它科学惟一坚实的基础，所以，我们能够给这门科学自身的坚实基础就务必以经验和观察为基础。”

诚然，即使休谟大批引用和批评了其余人的作品，但他最首要的依靠依旧自己的内省式观察。作为一名彻底的经验主义者，他难以分说地排斥了所有相关非物质灵魂的本质的困难──对笛卡儿来看一度是这样重要的那个会思想的“我”──他宣称，灵魂的本质是“一个非智力的困难”，根本就不值得讨论。他自己对这个故意识能力的自我的观点是以对他本人的思想过程仔细的观察为基础的，他觉得，思维完全是感觉组成的：“当我以非常私密的立场进入这个我叫做自我的东西里面时，我总是会不小心跌落在这个或那个特殊的感觉上面，或冷或热，或明或暗，或爱或恨，或痛苦，或快乐……我斗胆妄言，全体的人类也莫不这样，他们也然而是一大堆不同感觉而已。”

休谟在“印象”（即他表明感觉或感知的用词）和“思想”（同样的一部分经验，但实体不在场，比如在回忆中、思考中，仍有在梦中）之间作了区分。跟洛克一样，他说，这些简单的元素是一部分复杂和抽象的思想形成的构件。可是，以什么方式呢？在这里，他远远走在比洛克更远的地方了。务必有个“联合的原理”，他推想，这个原理采取三种形式：“一部分品质，即该种联想所造成的东西，通过这些东西，并以该种方式，思维被从一种思想传递至其他思想，这些品质就是三个东西，即，在时间和空间上的类似性、接连性以及因和果。”

通过该种联想，或者通过这三种特性而合并起来的思想，在休谟看来是思维的基本原则，它对其运转的重要性可与地心引力对星球的运动的重要性一样。他甚至还把联想称作“一种吸引”，它使思想互相连接起来。所以，在联想这一点上，他比洛克认识得深刻些，由于洛克依靠联想时，首要是为了解释思想之间不正常的联接，但不觉得它是广泛的精神过程。到迄今为止尚且无事。可是，即使休谟敢肯定他自己已经寻到了思维的基本科学法则，他依旧从而降低了这门科学自身的基础，由于他对联想的三种力量之一执行了解释，即何为因果。他并没有像常说的那样宣布没有因果的存在；可是，他的确说过．我们无法直接体验因果关系，因此就不晓得它是什么东西，甚至也无法证明它的确就存在着。我们只知道，有些现象好像总是，或者差不多总是紧跟着其他现象，我们所以就推断，是第一个现象引起了第二个现象。可是，这导致基于对这两种现象之间的联想而造成的一种期盼：“因和果的想法是从经验中得来的，它告诉我们说，这些特别的物体，在以往所有的情形下，一直均为彼此联系在一起的……我们所有涉及到因果的推理，都然而是从习惯而来的，而非来自别的任何东西。”

因果关系只然而是思维的习惯。我们没有也不能以基本的感官感觉来体验或者感知到它；我们只知道，当一件事情发生时，另一件事情也会发生。要预期事情总是如此的，那就会犯一个错误；我们只能推断，当甲发生时，乙有机会会紧跟而来。休谟做出结论说，我们之所以相信因果关系的存在，相信外部世界的存在，并没有是由于我们真正知道它们的确存在，而是由于他所提出的怀疑观太难让人相信了：

“不管依靠什么方法，要为我们自己的理解或者为我们的感觉而辩护均为不或许的……当怀疑的疑团很自然地从对这些主体深刻而缜密的思考中升起时，我们越想越会造成许多的怀疑，不管是肯定依旧否定它。粗心大意或者漫不经心或许会给我们一个处理办法。由于这个原因，我就完全依靠它们，而且，不管读者此时的看法是什么，我都坚信，他在这里被说服的一个小时既是外部的世界，亦是内部的世界。”休谟对因果关系概念的摧毁性攻击在科学史上具有巨大的意义，特别是在心理学史上，由于，在心理学付出形成科学的途中，它一直都在付出地发现精神的因果法则。休谟时代和后世的一部分心理学家因此就相信，心理学不或许得出因果解释，因此就应当只对付相互之间的关系──即两件事情会连续同期发生或者先后发生如此的机会性。可笑的是，休谟故意让它们形成他道德系统的基础之经验主义和联想主义留存了下来，而他的道德系统，即一种平和的功利主义，却早已形成过眼烟云，一去而不复返了。

首要著作

休谟的首要著作有《 人性论 》 、《道德和政治论说文集》、《人类理解研究》、《道德原理探究》、《宗教的自然史》、《自然宗教对话录》、《自凯撒入侵到1688年革命的英国史》（6卷）等。

有关休谟的思想

哲学思想

休谟生活在英国资产阶级“光荣革命”终结到产业革命开始的社会变革的时代。这时，英国资产阶级已经形成统治阶级的一部分，它继续保持同贵族的联盟以增强对劳动人民的统治，就在此时，快速成长壮大起来的工商业资产阶级要求对这个联盟内部的关系作有助于本阶级的调整，并继续反对封建复辟势力。这时，资产阶级的进步性和保守性交织在一起。作为这个阶级思想的代表人物的休谟，贯彻经验论看法，提出了以动摇于唯物主义和唯心主义之间的怀疑论为特色的哲学体系。

休谟在简述自己的哲学体系时表示，全部哲学可以区分为自然哲学和精神哲学两多部分，而科学的哲学研究法是实验和观察的方法。自从F.培根以来，哲学家和自然科学家已经运用该种方法建立起自然哲学的体系。但是，在精神哲学方面，依然没有建立起一个新的体系。休谟给自己提出任务：应用实验推理的方法，直接剖析人性自身，以便建立一个精神哲学的体系。而作为这个体系的基础的“人性”自身，他觉得首要由两个部分组成，即理智和情感。他对“理智” 的研究是有关认识论困难的论述，对“情感”的研究是有关社会伦理和政治困难的考察，对宗教困难的探讨同理智原理和情感原理都有联系。休谟的精神哲学体系，大差不差包含认识论学说、社会伦理、政治学说以及宗教哲学学说等几个部分 。

在哲学上，他首倡近代不可知论，对感觉之外的任何存在持怀疑立场，对外部世界的客观规律性和因果必然性持否定立场。他觉得，感性知觉是认识的唯一对象，知觉分印象和观念两类，但觉得民众不或许多出知觉去处理知觉的来源困难。否认因果联系的客观性，觉得因果联系导致受于印象显现先后而形成的一种观念。在伦理观上，力争功利主义，觉得快乐和利益是统一的。他还用其经验论、怀疑论和功利主义伦理学论述了相关上帝观念和宗教困难。

在经济学方面

他是18世纪货币数量论的代表，是反对重商主义的。他有关国际贸易的学说对英国古典政治经济学有很大的影响。他的社会历史看法以人性论为基础，把对财富、享乐和权力的追求看作是人的本性，觉得无论什么时候何地，人性是统一的和不变的；历史的作用就在于发现相关人性的广泛原理，供应经验教训。所著《自凯撒入侵到1688年革命的英国史》是一部政治史，但此书在附录和一部分章节中对各历史期间的生活方式、道德风尚和精神文化作了分门别类的记述。他是把历史研究规模扩大到社会和文明方面的近代西方史学家之一。休谟政治思想保守，反对英国资产阶级革命，同情查理一世。在书中，他还严厉抨击长期议会和O.克伦威尔，歌颂“光荣革命”，说它开辟了英国宪法的新纪元，使英国人得以享受人类从来没有过的最完备的自由制度。

历史地位和影响

休谟的哲学是近代欧洲哲学史上第一个不可知论的哲学体系。休谟和I.康德一样，在哲学的成长上起过很重要的作用。休谟的怀疑论为19世纪英国非宗教的哲学思想给予了理论。休谟的不可知论看法为实证主义者 、马赫主义者和新实证主义者所继承，对现代西方资产阶级哲学造成了大量的影响。