奥古斯特·孔德

生平简介 1798年2月孔德出生于蒙彼利埃的一个中级官吏家庭，他的父亲是一个中级官吏，任蒙彼利埃税务总署的代理人。1807 ---1814(9-16岁)在蒙彼利埃上中学。孔德在早年即已放弃天主教信仰，接受自由和革命的思想。1814---1816（16－18岁）在综合工科学校求学，学习成绩冠南方学生之首。1816年4月，王朝复辟政府怀疑综合工科学校为雅各宾派，决定临时关闭该校。孔德回蒙彼利埃数月，在该地医学校学习医学及生理学，以后又回巴黎，在巴黎教授数学谋生。1817年8月，孔德任圣西门秘书，与圣西门合作并形成他的朋友到1824年。其间孔德与该工业主义哲学家合作编辑出版《工业》、《政治家》、《组织者》、《工业制度》、《企业家入门》等刊物1819年与夏尔?孔德及夏尔?迪努瓦合作，在《批评者》上发表《信念和欲望的分野》。后因看法相左，两人分道扬镳。1820年4月，在《组织者》上发表《现代史简评》。1822年在《工业制度》上发表《工业社会的必要的科学工作简介》。1826-1827 年孔德因其夫人首次出走的刺激，加上用脑过分而患精神病住入疗养院。八个月后仍未痊愈即出院，稍后曾萌自杀之念。孔德深知病因，病愈后即严格节制体力和脑力消耗，以防重发。1829年1月4号孔德从新讲授《实证哲学教程》。1830年《实证哲学教程》第一卷出版。其余几卷先后于1835年、1838年、1839年、1841年和1842年出版。1826年设馆讲授实证哲学。1830年，《实证主义教程》第一卷出版，稍后其余各卷（共四卷）相继出版。1831 年孔德在第三区区政府义务讲授大众天文学，从1847—1848年止。同年，孔德在综合工科学校谋求分析课教授岗位，但没有成功。 1832年被任命综合工科学校分析与机械课辅导教师。1833年孔德向基佐要求为他在法兰西学院谋求科学史教授岗位，但遭婉拒。同期，他在综合工科学校谋求几何学教授岗位，也因他有共和思想而遭婉拒。1836年被任命为综合工科学校主考人。1842年，出版的第四卷中，正式提出“社会学”这一位称并建立起社会学的框架和构想。同期与其夫人最终分手。1843年《解析几何学浅论》出版。1844年《大众天文学的哲学论述》的前言《实证精神发言》出版。孔德失去综合科学校主考人职务，以后首要靠“实证主义者的自由捐款”为生。捐款先后来自J.-St.穆勒和几个富裕的英国人（1845年时）及E.利特雷及百余名法国学生和仰慕者（从1848年起）。孔德遇到对其理论发生巨大影响的克洛蒂尔德·德沃。受德沃影响，孔德创立“人道教”，并成立了具有宗教色彩的“实证主义学会”。1845年“无比美好之年”。这一年孔德向克洛蒂尔德.德沃表明爱情，但她只答应建立友情，说“无法胜过友情的限度”。1846年4月5 日，奥古斯特·孔德目睹克洛蒂尔德·德沃病逝，此后，孔德对她一直真心崇敬。1847年孔德是出人性宗教。1848年“实证主义学会”成立。《实证主义总论》发表。1851年孔德失去综保工科学校辅导教师职务。《实证政治体系或论创建人性宗教的社会学》第一卷出版。其余各卷相继于1852年、1853年和 1854年出版。4月22号，孔德致函德?托卢泽，称：“我深信可以在1860年前把实证主义改作为唯一真正完善的宗教，在巴黎圣母院前布讲。”12月，利特雷及孔德的其余多位学生对孔德赞同路易·拿破仑发动政变感觉到恼火，并对新的哲学方向深感恐慌，退出“实证主义学会”。1857年9月5号，孔德在巴黎默西厄-勒-普兰斯路10号逝世。死时他的学生在场。

他觉得人类社会有统一性。人性中的感性是助推社会发展的活力。人性中的才智是助推社会发展的工具。因此理想社会应当是人人都有实证思想，企业家或科学家当主管，科学用来指导生活，没有战争，很有秩序的工业社会。在那儿，大家有统一的信仰，教权很重，人人都轻视世俗中按才智区分的地位，而重视精神上的地位。

以往的社会和当前的社将是不完美的。但会进化到理想社会中去。进化的活力是差异性。个人无法更改历史。社会大于个人，语言、宗教、所有制、人数与财富，都在传承、支撑着社会。分工对社会有利有弊，社会现象之间彼此联系，有适当的功能，理想社会会自动达到。

孔德的首要思想

孔德从秩序、进步的原则出发提出他的社会学构想。他反对一切空想的、批判的学说，把重整法国革命后社会动荡的期望寄托在工业社会本身的秩序上，最终以建立一种广泛人性的新宗教作为他的社会学任务。孔德觉得，在整个世界发展中，群体、社会、科学甚至个人思想都历经了神学、形而上学、科学 3个阶段。他所处的时代，神学思想已属以往，支配现代人的会是科学思想；封建君主制度也正在消亡，取而代之的是以科学思想为指示的工业社会；人类理智的性质和发展阶段决定着社会秩序的构成和社会进步的类型；与人类理智发展的神学、形而上学和实证科学三阶段相对立的社会组织形式，分别为神权政体、王权政体和共和政体。如此孔德就把人类社会历史完全归结为人类的理智发展史，因此与理智发展最高阶段相匹配的社会组织形式——工业社会就具有了广泛的、全人类的品格。孔德觉得，为了得到实证知识，要采取4种方法，即观察法、实验法、比较法和历史法。贯穿在这些具体方法中的基本原则就是坚持统一的科学观，即觉得社会同自然并无本质的不同，没有必要在自然科学和社会科学之间做出划分。这一思想，为后来的实证主义社会学奠定了方法论基础，也形成长期争议的困难。

孔德按物理学的分类方法，把社会学分为社会活力学和社会静力学。觉得社会活力学是从社会变迁的接连阶段和相互关系的过程来研究社会发展和进步的规律；社会静力学旨在研究社会各个不同部分的结构关系，以及彼此间持久持续的相互作用和反作用，也就是研究个人生活、家庭生活和社会生活几个不同层次的结构和相互关系的方方面面。孔德力争把社会静力学和社会活力学看作是紧密联系的和相互补充的科学。觉得进步假使不同秩序结合在一起，进步就不能持久；秩序假使不与进步共存，真正的秩序也无法建立。

孔德开启了社会学实证主义传统的先河，他的一部分思想为E?.迪尔凯姆等人从不同方面加以继承和发展 ，形成 100多年来西方社会学发展中的主流。受于阶级和历史的局限性，他的思想中有很多不切事实的成分。但是他的实证科学理想，激发了后来几代人为把社会学变成一门科学而辛勤付出，使这门相对较晚显现的学科形成当代社会科学知识体系中不可缺少的部分。也正由于这样，民众把他尊为社会学的创立者 、奠基人，或觉得是社会学的命名人 。

奥古斯特·孔德和实证论哲学

奥古斯特.孔德是19世纪最具有创造性的和最重要的思想家之一。他对科学、哲学和社会科学的深刻影响是相当普遍而广泛的。他开创了被称之为 “实证主义”的思想运动，而目．他为一门尚末存在的学科发明了“社会学”这个名称。他的哲学思想详细地阐述在他的《实证哲学教程》一书中。该书在1830 -1842年间用法文出版，而且由哈里亚特·马蒂诺译成了英文。孔德在英美世界的影响，并没有像他在法国和欧洲大陆以及拉丁美洲曾经造成而且当下还在造成的影响那样深远。在20世纪，孔德哲学的某些部分，在承受恩斯特·马赫思想强烈影响并通过维也纳学派而传播的“逻辑实证主义”的学说中被赋予了新的生命力。在这个新的变体中，显然再没有什么人把孔德看作是实证主义的奠基人。

孔德把两个重要的新的概念引入到科学的历史发展中。第一个概念就是他的三阶段规律。孔德觉得：人类精神的成长历经的三个阶段是认识和理解外部世界的现象的过程中必然要历经的，而且是表明如此一部分现象的方式和渠道。

第一个阶段是“神学的”阶段，在这一阶段，一切事件都被归于上帝和神灵的活动。

第二个阶段是“形而上学的”阶段，在这一阶段，上帝或神圣的力量的意志被抽象概念所取代。

第三个或“实证的”阶段，是当科学的解释取代了形而上学的时机所高达的。

孔德通过对文化或文明的成长、思想之发展，特别是科学的成长的大量的历史描述，探讨了这三个阶段的接续和演替。他“敢肯定，有关科学之历史的知识是极端重要的”，而且，他甚至更更深一步地表示，“假使我们不了解一门科学的历史，那么我们就根本不会完全通晓这门科学”。所以，孔德是第一个倡导要严肃认真地和系统地研究科学史的人。乔治·萨顿一值赞扬孔德是科学史这一学科的奠基人。

孔德的第二个历史概念组成他对科学作的新的和具有很大创造性的分类的一部分。他提出了一个分类表，在这个分类表中，他依据“一般性持续降低，而相互依靠性和复杂性持续增长”的一种历史的和分析的层次，对科学作了分类。所以，这个分类系统不仅是通过一种逻辑的分析确定的，而且也被历史所证明。数学是所有科学的基础，是所有科学中最具有一般性的科学，而且在有记录以来也是最早形成“实证的”科学的科学。在孔德的分类序列中，在数学之后的是天文学。在天文学中，物体被觉得是自由运动的，或者说，物体的运动不受周围的流体、碰撞、摩擦以及在有关可见物体的地球物理学（物理过程）中显现的所有其余复杂性对运动的阻抗。紧接着天文学之后的是物理学、化学和生理学（在孔德所处的时代，正处在形成“实证的”科学的过程当中），而最后一门科学是“社会学”。在孔德的分类中，心理学未占得一席之地，由于孔德觉得，它恐怕应该视作人类生物学（“生理学”）的一部分。如此一个分类表与孔德在巴黎综合工科学校作为一位数学家所受的训练以及他对精密自然科学所执行的研究是协调统一的。受于他在数学和物理学方面的背景，孔德把物理学（地球物理学）看作是所有科学的模式和榜样，由于在物理学中，观察和实验与数学相结合，进而造成出一个真正“实证的”知识体系。所以，在他的早期著作中，孔德把将来有关社会的科学看为一门“社会物理学”——凯特尔后来在一种完全与此不同的意义上运用了这一术语。

孔德的三阶段规律，就像一切创造性的思想一样．在某种程度上是对他的前辈，特别是孔多塞、卡巴尼斯和圣西门（孔德曾做过他的秘书）的概念或思想的改造。比较一下圣西门和孔德两人的看法，也许可以看出这一改造的程度，而且这所以也是衡量孔德的真正独创性的方法。圣西门觉得在最后一个发展阶段，哲学变成了拒斥一切不可确认的东西意义上的“科学的”哲学。但是，在孔德看来，把最后一门科学——社会学——确立为一种“实证的”学说还不是最终阶段；几门科学彼此间的区别仍未克服，以致造成出一个完整的（总的的）实证主义体系，甚至如此一种“有关世界和人的观念”：它终会是值得称之为“哲学”的一种综合。在这个最后阶段，一切知识全会是“实证的”和浑然一体的，全会结合在有关人和社会的科学，即新的社会学科学当中。所以，民众不仅将认识和理解人和社会的困难和需要，而且也会清楚地知道改造和改观人及其社会的现况所应采取的步骤。这个思路必然使实证主义发展形成一种宗教，甚至发展到有教堂、有一大批教士或牧师，有一个“实证主义的”圣人目录胞括摩西，荷马，亚里土多德，阿基米德，朱利叶斯·凯撒，圣保罗，查理曼，但丁，谷登堡，莎士比亚，勒内·笛卡尔（Rene Descartes），腓特烈大帝，比沙）的地步。

圣西门和孔德互相之间的影响是很难把握的，由于在他们之间存在着一个严重的矛盾或冲突。孔德和圣西门都称他们从孔多塞有关科学陆续成熟的学说中受益匪浅，但是，孔德审慎地婉拒承认他从圣西门那里得到了什么教益，而且导致以轻蔑的语言提及他。民众经常推测，圣西门对孔德的影响必定要比孔德对圣西门的任何或许的影响更重要些。就我本人的断言来说，该种看法或观点（没有任何现实的凭证证明这一看法）的唯一根据是，在他们学术上交往甚密的期间，孔德比圣西门年轻，而且此时孔德是圣西门的秘书。但是，顾虑到孔德是他那个时代最卓越的、而且影响最大的思想家之一，而且年轻人一般要比年老一部分的人拥有更丰富的创造性的思想，那么，孔德对至西门的影响难道就不习能比圣西门对孔德的影响更为重要吗？无论怎样，他们很多思想（包含三阶段规律，科学的陆续发展，“实证主义”或“实证的”科学的概念）之间存在相当大的统一性并没有减低对孔德的创造性才华的评价。重要的不是孔德在某种程度上在改造着比他年长的朋友和同事的某些思想，而是他创造性地运用了这些思想。最后，孔德敢肯定，其余人（让一巴蒂斯特 ·萨伊和查尔斯·德诺耶）在他的思想发展过程中，要比他所说的那个“愚蠢的老哲学家”和那个“堕落的骗子”占有更重要的地位。他的“精神祖先”（曼纽尔，1962）是休谟、康德、孔多塞、德·迈斯特尔、加尔和比沙。

孔德对科学理解

在论述科学的成长时，孔德经常采取科学中革命的概念，以及16和17世纪科学中的广泛革命的思想。比如，他在1820年的一篇题为例《近代史的简短评价》的论文中，就曾援引科学革命的思想（弗莱彻1974，9，9）。孔德在文中称：

直到近代，它们自然科学仍在本身中混合着迷信和形而上学。导致到了16世纪末和17世纪初，它们才完全解脱了神学的信条和形而上学的假说。它们在其中开始形成真正实证的科学的时代，必定是从培根开始，然后到伽利略，并一直连续到笛卡尔。培根首先导致了这场伟大的革命，而他的同期代人伽利略则为这场伟大的革命给予了最早的范例，笛卡尔则决定性地把理智从有关科学的权威的羁绊中解放了出来。然后，显现了自然哲学，而且科学的性能得到了它真正的特点，即贡献出一个新的社会制度的精神要素。

而且从这个时代开始，各门科学在自然的保持顺序中，也就是说，依据它们事实上与人之间的关系的紧密程度，而都陆续变成了实证科学。所以，首先是天文学，然后是物理学，稍后是化学，最后——在我们自己所处的时代中——是生理学，被发展形成实证的科学。所以，就一切专门的知识来说，这场革命已经彻底完成了，而且对哲学、伦理学和政治学来看，这场革命显然已高达了它的终点。

在1822年发表的一篇题为《简论科学在社会改造中的必要作用》的论文中，孔德提出了“科学家在我们的时代应该把政治学提升到观察（经验）科学的地位”的原则（弗莱彻1974，）。他的分析基于他的三阶段规律。他声称“四门基本的科学——天文学，物理学，化学和生理学”——“以及附属于它们的科学”都已形成实证科学，就在此时，他又必须说，生理学的某些方面依然存在于所有三种状态中。比如，“民众特别称之为道德的（moral）现象” “被一部分人看作是一种连续的超自然的作用的结果；而此外一部分人则把它们与能够给予证明的而且不可超越的有机体的情况联系在一起”。孔德在1825年11月《对科学和科学家的哲学思考》一文中，对这一思想又作了更详尽的发挥（弗莱彻1974，）。孔德在该文中对“以往两个世纪中人类精神的进步” 执行评价时特别表示，“道德现象（moral phenomena）是所有从神学的领域中解脱出来并进入物理学的领域的现象中最新的现象”。他事实上觉得，“生理学家［或生物学家」在我们时代正是以与动物生态的其余现象同样的精神研究道德现象的”。而且，即使他不会站出来赞成“道德生理学”领域中彼此冲突和矛盾的该种或那种理论，但是，他的确坦率地笃定，“表明出每一门年轻的科学中不可避免的一种未知性的这个理论差异的存在，恰恰清楚地证明了，就我们知识的这个分支来看，正如对所有其余的学科一样，伟大的哲学革命已经完成”。

所以，可以相信，孔德把科学的成长——它们转变形成一种实证的状态——看作是一种革命的接连。他觉得近代科学的确立是一场“伟大的”革命。但是，我没有目睹孔德在什么地方曾论述过科学自此而得到发展的革命过程自身，而目．我也不能断言孔德能否曾有依据地对科学的或哲学的革命与社会的或政治的革命执行过比较或对照。然而，对于孔德来看，用很简单的理由就可以表明为何“从一种社会制度向其他社会制度的转变，永远不或许是接连的和直接的”，而且为何“总是有一个过渡的混乱状态”。首先，“无政府混乱状态的罪恶的历经”与考虑旧制度的缺点对比，能在更大的程度上激励或激发新的制度。第二，在旧制度消灭以前，“有关务必要解决的事情，不或许形成任何适当的概念”，由于

我们的生命是暂时的，我们的理由是薄弱的，我们不或许使我们自己解脱我们周围的环境的影响。甚至最狂放的梦想家，也都在他们的梦幻中反应着目前社会的情况；而设想出一种与我们生活于其中的政治制度根本不同的真正的政治制度是更不或许的。最崇高的精神在靠近马上到来的期间以前，是不或许辨识出这一期间的特质的。而且，此前，旧制度的外壳将被全部打碎和抛弃，而且群众的精神将习惯于旧制度毁灭的景况。

孔德援引亚里士多德为例。亚里士多德“不或许设想出不建立在奴隶制之上的一种社会状态，这个社会必然要废除在他之后几个世纪中所发生的一切。”有关他自己所处的时代，孔德说，“注定要执行的革新是这样普遍又这样彻底”以致“其决定性的预案期间在以前也从未这样持久而又这样危险”。他说， “在世界历史的进度中，革命的行动首次依靠于一种有次序地否定一切有秩序的政权的完整学说。”对于科学中革命的历史的研究者来看，孔德对革命的政治变革所作的三阶段分析是非常有趣的，由于，早在一个世纪以前，J．S．巴伊就已把三阶段中的两个阶段引入了对科学的论述和探讨。孔德的三名一体包含旧的东西的毁灭，自此而造成的混乱的无政府状态，以及新的东西的确立。巴伊设想了一个两阶段的过程，通过这两个阶段，每一次科学中的革命全会首先是损坏一种现存的知识体系，然后创造并采取一种新的知识体系。