《通往奴役之路》

《通往奴役之路》内容提要 基本看法

哈耶克在书中阐述道，所有的集体主义社会，从希特勒的国家社会主义到斯大林的共产主义，都无可避免地会走向专制极权。哈耶克力争，实施中央计划的经济体制务必有一个小团体（统治阶级）决定资源和产品的分配和发放，受于没有市场机制和自由价格机制，这个小团体无从得知正确的情报，也所以根本无法作出正确的决策来分配资源和产品。对于经济计划在实践上的不答应见、加之中央计划者在分配物资上的持续失利，最后将致使计划者开始运用高压的强迫力量以保持计划的实施。哈耶克更深一步力争，社会大众会感觉计划的失利是由于国家权力不够、无法有效推行目标所产生 的，如此的感觉会让大众开始投票支持中央集权， 并会支持那些看似“可以让计划付诸达到”的“强人”攫取政治权力。哈耶克力争，在经历这一系列的恶化后，一个国家将令无可避免地转变为极权主义。对哈耶克来说，“通往奴役之路”代表了国家执行中央计划的开端，随著自由市场制度的瓦解，所有个人的经济自由和人身自由全会化为乌有。

哈耶克力争苏联和纳粹德国如此的国家早已经在“通往奴役之路”上了，而当时很多民主国家也正在重蹈覆辙。哈耶克写道：“为达目的而不择手段在个人主义伦理学看来是对于所有道德的否定。但那在集体主义的伦理学里却形成了最高的原则。”

然而，哈耶克在书中也提到了：“对于那样的计划经济的批评，是不能与完全教条式的自由放任立场混为一谈的。”哈耶克在《通往奴役之路》一书中的确支持政府对于邮政、道路、污染、和工厂噪音等的管制。

书目结构

1.The Abandoned Road - （被放弃的道路）19世纪末到20世纪初期，自由放任原则在欧洲各国被渐渐抛弃

2.The Great Utopia - （乌托邦）新兴的社会主义宣传超越消极自由的“积极自由”，很多自由主义者也被转变了

3.Inpidualism and Collectivism - （个人主义和集体主义）社会主义力争集体胜过个人，个人的重要性渐渐遭抹灭

4.The "Inevitability" of Planning - （计划的必然结果）经济的中央计划，致使经济决策越来越集中

5.Planning and Democracy - （计划和民主）社会主义以民主为口号，扩张民主决策的事务范畴，却忽视了民主并无法处理公众以外的大小事务

6.Planning and the Rule of Law - （计划和法治）法治原为个人自由的屏障，受于无制约的立法扩张，当下却一步一步侵蚀个人自由

7.Economic Control and Totalitarianism - （经济控制和极权主义）经济自由的毁灭，无可避免地致使个人和政治自由的毁灭

8.Who, Whom? - （哪些人？）各种政治意识形态的理想目标皆不同，却统一支持中央集权

9.Security and Freedom - （安全和自由）“安全”的涵义被渐渐延伸，不再限于免受侵犯的安全，而是连免于贫穷失业的安全也包含以内

10.Why the Worst Get on Top - （为何邪恶崛起）无论攫取到权力的是谁，绝对的权力必然转变为绝对的腐败

11.The End of Truth - （真理的结束）在集体主义统治下，异议的观点渐渐消失殆尽

12.The Socialist Roots of Naziism - （纳粹主义的社会主义根基）自由主义在德国灭绝，纳粹和社会主义同期崛起

13.The Totalitarians in Our Midst - （极权者就在我们当中）各种强调政府干预的党派运动或许出自好意，但最后全将走向极权

14.Material Conditions and Ideal Ends - （物质条件和理想目标）集体主义强行替每个人设定理想的生活目标，经济自由被摧毁后，个人生涯完全身不由己

15.The Prospects of International Order - （国际秩序的前景）若将经济计划更深一步扩展到国际尺度，同样的失利和矛盾一样会造成，只然而这次导致的将是国际性战争和极权

16.Conclusion - （归纳）

《通往奴役之路》的核心思想

《通往奴役之路》的核心思想，如哈耶克自序中所言，来自他1938年一篇题为《自由与经济制度》的文章。当时，社会主义思潮在英、美、德等工业发达国家风靡一时。 1929年暴发的资本主义经济危机广泛而持久，为社会主义运动给予了大量的社会基础。 很多知识分子崇尚社会主义，认“社会正义”、“收入平等”和“就业保障”为理想目标。“铲除私有制度”和“推行计划经济”被觉得是为了高达理想境界而务必采取的手段。哈耶克曾亲历德国社会主义运动并目睹希特勒上台，他认定法西斯统治与社会主义者鼓吹的“舆论统一”、“全民族最高利益”、“个体服从集体”等价值观念有着紧密的联系。他警示美国和英国的知识分子：除了要更深一步推敲社会主义理想目标的具体含义之外，还务必权衡为了达到这些目标所要付出的代价。

哈耶克觉得实施社会主义制度的代价是极其昂贵的。这包含两个方面，首先是效率方面的损失，在科学技术远没有发高达使中央计划部门可以预期各种产品或劳务对于不同社会成员在各个时刻和场合下的“效用”以前，中央计划部门是不或许替所有的人做出“生产什么”和‘怎样消费”的正确决策的；如此的决策过程会产生很大浪费，也就是说，有很大多的产品将无法达到本身的价值。在计划经济体制下，计划官员得不足充足的“激励”去获取每一个公民对各种消费品的“评价”。而在生产承受中央计划控制的体制中，如哈耶克在书中表示的，即使消费者有权选择买什么和不买什么，消费品的单价也会是严重扭曲的。这就是兰格的“计算机社会主义”理论没有供应答案的所谓“激励困难”和“信息困难”。哈耶克觉得在人类发展的现阶段和可以预见的将来，只有建立在“个人主义”基础上的经济制度才可够处理激励与信息困难。哈耶克把“个人主义”同“自私自利”加以区分，他所说的个人主义对“有效率的生产”和“有效率的消费”来说仅仅是指社会尊重个人独立做出消费和生产决策的权利，并实施相应于此种权利的经济制度。

“效率损失”并没有是哈耶克抨击社会主义制度的首要根据。三十年代资本主义经济危机使很多人相信：资本主义“盲目生产”所产生的浪费不一定比社会主义“计划失误”所产生的浪费小。哈耶克在书中表达了相似的观点。他提出的命题是：彻底的计划经济和彻底的竞争经济，假使或许达到的话，均为有效率的。但是这两者的混合注定是效率低下的，除非“计划”是为了增强和改观并非是为了排斥“竞争”。

哈耶克转引墨索里尼的一段话做为第四章的题语：“是我们首先宣布，文明社会越是发达和复杂，就越要制约个人的自由”。而对哈耶克来看，困难的核心是，由谁来制约公众的自由？制约哪些方面的自由？在科学发展的现阶段，计划和政府对经济的调节只能通过那些管理政府和计划的人来达到。但是如此一来，事情就绝不会仅仅限于“计划者”对每个人在经济方面的控制。哈耶克在第七章里写道：“不论是谁，一旦掌握了全部经济活动的控制权，也就掌握了我们生存的命脉，进而就有力量决定……我们所追求的其余方面的价值以及替我们安排这些价值的优先顺序，从而让我们断定我们应该为何样的目标而生活和奋斗。”哈耶克深信：“我们选择的自由，就一个竞争社会来说，依靠于如此的事实，若某人婉拒满足我们的愿望，我们可以转而与另一人谈判。但若我们面对的是一个垄断了我们命脉的权威，我们就只能寄期望于他的仁慈了。”哈耶克认定，在该种情形下，个人将丧失一项最宝贵的权利--自由思想的权利。

在第十一章里，哈耶克更深一步论述说：“那助推人类思想发展的原活力，之所以能够正常运作，并没有在于每个社会成员能否有能力思考和写作，而在于每一种看法或分析能否可以被民众批评。只要不答应见不受抑制，总会有人站出来怀疑和探究那些支配着同期代人思想的看法，并以新的看法投入到辩论和宣传中，去经受挑战。”哈耶克觉得该种知识积攒过程和思想发展过程是不或许被“计划”或“组织”出来的。“觉得人类心灵应该故意识地控制它自己的成长，该种看法是混乱的……当我们尝试控制它的时机，我们仅仅是在为它套上枷锁，并迟早会引致思维的呆滞与推理能力的衰退。”

当社会的创造力和思想进步的源泉衰竭的时机，无论是完善的计划经济依旧以竞争来改观计划的经济，全将受于缺乏创新而变得效率低下。这是哈耶克不相信所谓“中间道路”会有效率的根本之所在。他根本不相信一个没有个人思想自由的社会，其经济将是有效率的。他觉得越是现代化生产，人的教育程度越高，就越要求有个人的创造自由和思想自由，就越无法实施“舆论统一”和“统一思想”。但是在当时资本主义大危机的事态下，社会主义大潮汹涌澎湃，全人相似乎都在“选择资本主义依旧社会主义”的十字路口徘徊犹豫。怪不得张怕仑在为哈耶克这本书作的序中感叹：“哈耶克的《通往奴役之路》在这个仿惶的时代无异于一声呐喊，一声悲泣。它先是对着英国人，而后又对着美国人说：停一停吧。张开眼睛看看事实，倾听良知的号召！”

哈耶克《通往奴役之路》名句精选

1、当代种种事件不同于历史之处，在于我们不晓得它们会造成什么后果。

2、经验和利益的偶然结合，往往会向民众揭示出事件中民众还很少了解的各方各面。

3、假使从长远考虑，我们是自己命运的创造者，那么，从短时间着眼，我们就是我们所创造的观念的俘虏。 我们只有及时认识到该种危险，才可指望去避免它。

4、我们这一代人的共同信念将把我们引向何处，并没有是某一党派的困难，而是我们每一个人的困难，是一个有着最巨大意义的困难。

5、在我们竭尽全力自觉地依据一部分崇高的理想缔造我们的将来时，我们却在事实上不知不觉地创造出与我们一直为之奋斗的东西截然相反的结果，民众还想象得出比这更大的悲剧吗?

6、但是，只要占主导地位的看法被觉得对所有人有约束力，即大部分人有关是非曲直的信念能够障碍个别发明家的道路，少数企图把机械发明更普遍地应用干工业的试图，即使其中有些非常先进，仍迅速地被抑制了，谋求知识的欲望也被窒息了。

7、无论何处，只要除却自由运用人类天才的障碍，人迅速就能满足持续扩大的欲望。尽管标准的提升不久便致使发现社会的最阴暗的污点，而民众不再愿意容忍这些污点，但是恐怕没有一个阶级没有从广泛进步中得到明显的好处。

8、自由主义者对社会的立场，像一个照顾植物的园丁，为了创造最适宜于它成长的条件，务必尽或许了解它们的结构以及这些结构是如何起作用的。

9、总是使一个国家变成人间地狱的东西，恰恰是民众尝试将其变成天堂。 ——F·荷尔德林

10、民主在自由当中谋求平等，而社会主义则在约束和奴役当中谋求平等。

11、“社会主义者肯定会确认，起码在其开始时，不是通往自由的道路，而是通往独裁和反独裁、通往最惨烈的内战的道路。以民主手段达到并保持的社会主义，看来的确属于乌托邦世界。” ——W·H·张伯伦

12、社会主义者信仰两种截然不同甚至可能是相互冲突的东西:自由和组织。——埃利·阿列维

13、用社会主义一词表明其方法并非是其目标，把一个对很多人来看代表一个终极理想的名词用于一种特定的方法，恐怕是不公平的。也许更好的是，把那些能应用于多种多样的目标的方法称为集体主义，并把社会主义看为这个类属中的一个种类。

14、现代的计划者和他们的反对者之间的争论，不是有关我们能否应该在各种或许的社会组织之间明智地选择的争论，也不是有关我们能否应该运用预见和系统思考来计划我们共同事务的争论。它是相关这么做的最好方法是什么的争论。

15、亚当·斯密：“虽则能够在最高的程序上有助于一个伟大的社会，但却具有这一性质，即对任何个人或少数人来看，利润不足够弥补耗费”。

16、经济活动的完全集中管理这一观念，依然使大部分人感觉到胆寒，这不仅是受于这项任务存在着极大的问题，而许多地是受于每一件事都要由一个独一无二的中心来加以指导的观念所引起的恐惧。

17、竞争和集中管理二者假使是不完全的，全会形成拙劣的和无效率的工具，它们是用来处理同一困难的只能任择其一的原则，把两者混合起来就意味 着哪一个也不能真正地起作用，其结果反而比始终只凭借二者之一的情形还要糟些。或者换一种说法:计划与竞争只有在为竞争而计划并非是运用计划反对竞争的时 候，才可够结合起来。

18、以往50年中垄断组织持续发展，竞争法则的领域愈来愈受制约，这个历史事实诚然是无可争辩的——尽管该种现象的程度常常被大大地夸张了。 重要的困难是，这一发展是技术进步的必然后果，依旧大部分国家所遵循的政策的后果。我们不久就会目睹，该种发展的事实历史强有力地使人想到后者。但我们必 须首先考虑一下，现代技术的该种发展在多大程度上使普遍领域中垄断的成长不可避免。

19、大企业的高效率仍未得到证明。被觉得是损坏竞争的那种有利条件，在很多领域内仍未表明出来，大范围的经济，在它们存在的地方也并没有一定产 生垄断……对效率来看最合适的一种或几种范围，或许在多部分供给量受该种控制的支配以前很久就高达了。大范围生产的有利条件必定不可避免地致使竞争的消灭 这个结论是不能接受的。而且，应该注意，垄断的形成常常是范围大成本低以外种种原因的结果。它通过互相串通的协定而形成并为公开的政策所促进。当这些协定 失效和当这些政策逆转过来时，竞争的条件是能够复苏的。

20、在社会演进中，没有什么东西是不可避免的，使其形成不可避免的是思想。

21、只有竞争广泛发生时，也就是说只有在个别生产者必得调整自己的活动以适应价格的改变但不能控制价格的改变时，价格体系才可完成该种职能。

22、我们觉得我们个人排列各种价值的顺序不仅是个人的排列顺序，而是在有理性的民众的自由讨论中，我们会让别人相信我们的顺序是正确的。

23、从纯粹的而且真心真意的理想家到狂热者往往只然而一步之遥。尽管失望的专家的激愤强有力地助推了对计划的要求，但假使让世界上每一面最著名的专家毫无障碍地去达到他们的理想的话，那将再没有比这个更难忍受和更不合理的世界了。

24、尝试指导私人以何种方式运用其资本的政治家，不仅是其本人在瞎劳神，也是在僭取一种无论如何也不能安心地授权给枢密院和参议院的权力;由一个愚蠢和专断到幻想自己是适于行使该种权力的人掌握它，是再危险然而的了。 ——亚当·斯密

25、在共同目标对民众并不是一种终极目标而是一种能够用于多种多样意图的手段的地方，民众才最或许对共同行动促成共识。

26、在有限渠道中选择，多数依旧会找得出的;但相信事事都必定有一个多数观点，那就是迷信了。

27、民主本质上是一种手段，一种保障国内安定和个人自由的实用手段。它自身绝不是一贯正确和牢靠无疑的。

28、假使民主制度决定了一项任务，而这项任务又必定要运用不能依据定则加以指导的权力时，它必定会变成专断的权力。

29、最能清楚地将一个自由国家的状态和一个在专制政府统治下的国家的情况区分开的，莫过于前者遵循着被称为法治的这一伟大原则。

30、只有在自由主义时代，法治才被故意识地加以发展，而且是自由主义时代最伟大的成就之一，它不仅是自由的保障，而且也是自由在法律上的体现。

31、康德：“假使一个人不需要服从任何人，只服从法律，那么，他就是自由的。”

32、立法者的权力无制约这一观念，部分地是人民主权和民主政治的结果。它又受于下面该种信念而得到增强，该种信念是:只要政府的一切行动都经 过立法机关正式授权的话，法治就会被维持下去。但是，这是对于法治意义的完全的误解。法治和政府的一切行动能否在法律的意义上合法这一困难没有什么关系， 它们或许很合法，但仍或许不符合法治。某些人在法律规定上有权按他的方式去行动，但这并没表明法律能否给他权力采取专断行动，或法律能否明白地规定他务必 如何行动。很或许，希特勒是以严格的合乎宪法的方式得到无限权力的，因此在法律的意义上表达，他的所作所为均为合法的。但是，谁会由于该种理由而说，在德国 依然盛行着法治呢?

33、通过赋予政府以无制约的权力，可以把最专断的统治合法化;而且一个民主制度就可以以如此一种方式建立起一种可以想象得到的最完全的专制政治来。

34、法治就含有制约立法规模的意思，它把这个规模限于公觉得形式法律的那种一般规则，而消除那种直接针对特定的人或者使任何人为了该种差别待 遇的目的而运用政府的强制权力的立法。它的意思不是指每件事都要由法律规定，而是指政府的强制权力只能够在事先由法律限定的那些情形下，并依照可以预先知 道的方式被行使。

35、某些产业或活动差不多是由少数民族来从事的，所以，很多名义上针对一个产业或一个职业阶层的措施事实上是指向一个少数民族的。这一切极其 充分地向所有那些期望了解计划怎样在事实中产生政治后果的人确认了，像“由政府控制产业发展”该种名义上无关痛痒的原则，会为那种歧视和压迫政策供应差不多 无限的机会性。

36、对财富生产的控制，就是对人类生活自身的控制。 ——希莱尔·贝洛克

37、钱是民众所发明的最伟大的自由工具之一。在现存社会中，只有钱才向穷人放开一个惊人的选择规模——这个规模比在以前向富人放开的规模还要大。

38、经济改变往往只能影响我们的需求的边沿或“边际”。有很多事情远比经济上的得失或许影响到的事情来得重要，对于我们来看，它们的重要性远 大超过受经济波动影响的生活上的舒适品，甚至胜过很多生活必需品。和它们对比，“肮脏的金钱”，也就是我们在经济上能否拮据一部分或能否宽裕一部分的困难，似 乎没有多大重要性。

39、经济价值对于我们之所以没有很多东西那么重要，正是受于在经济事务上，我们能够自由决定什么对我们比较重要，什么对我们比较次要的缘故。或者我们也许可以如此说，是受于在当下的社会中，务必去处理我们生活中的经济困难的，乃是我们自已。

40、在一个有计划的社会中，当局所掌握的对所有消费的控制权的根源，就是它对于生产的控制。

41、民众往往说，没有经济自由的政治自由是没故意义的。这诚然很对，但在某种意义上，它是和我们的计划者运用这句话的意思差不多相反。作为任何 其它自由前提的经济自由，不能是那种社会主义者允诺给我们的、免于经济劳心的自由，也不或许是只能通过同期处理个人选择的必要性和权力才可得到的自由;经 济自由务必是我们经济活动的自由，该种自由，因其具有选择的权利，不可避免地也导致那种权利的风险和责任。

42、在竞争中，在决定不同的人的命运方面，机会与幸运常常是和技能与先见同样重要的。

43、在竞争的社会里，穷人的可能比富人的可能所承受的制约要多得多，这一事实丝毫也不影响另一事实的存在，那就是在该种社会里的穷人比在另一不同类型的社会里拥有很大的物质享受的人要自由得多。

44、私有财产制度是给人以有限的自由与平等的首要原因之一，而马克思则期望通过清除这个制度来给与民众以无限的自由与平等。奇怪得很，马克思 是第一个目睹这一点的。是他告诉我们:回顾以往，私人资本主义连同其自由市场的成长成了我们一切民主自由的成长的先决条件。他从未想到，向前瞻望，假使是 他所说的那样，那些其它的自由，恐怕就会伴随自由市场的取消而消逝。

45、我们已经见到了，各种经济现象之间紧密的相互依存使我们难以易使计划正好停止在我们所期望的限度内，而且市场的自由活动所受的障碍一旦胜过了适当的程度，计划者就被逼将管制规模加以扩展，直到它变得无所不包为止。

46、社会主义所允诺的不是绝对的平等，而是一种愈加公平、愈加平等的分配。民众认真想要高达的唯一目标，并没有是绝对意义的平等，而导致“较大的平等”而已。

47、可以默认一种像平等规律那样的固定规律，而且，也可以默认偶然性或客观必然性;但由一小撮的人来衡量每一个人，给与这个人的多些，那个人的少些，都全凭他们自已的爱憎与分析，该种事是不能容忍的，除非它是来自被觉得是超人一等，并以超自然的恐怖为后盾的民众。

48、知识不能够创造新的伦理价值标准，无论多大的学问，也不会让民众对故意识地调整一切社会关系所引起的道德困难，持相答应见。

49、那些最早把儿童纳入政治组织中去，以保证他们长大形成优秀的无产者的，不是法西斯主义者，而是社会主义者。那些首先想到在党的俱乐部里把 运动和竞技、足球和徒步旅游组织起来，以便其成员不妥其它看法传染的，不是法西斯主义者，而是社会主义者。那些首先力争应以敬礼的方法和称呼的形式来使党 员区别于其余人的，不是法西斯主义者，而是社会主义者。那些通过民众的“小组”的组织和手段来经常地监督私人生活，创造了极权主义政党原型的民众，也就是 他们。“法西斯少年组织”和“希特勒青年团”“意大利职工业余活动组织”和“德国民众业余活动组织”、政治的制服和党的军事化编制，都然而是社会主义者原 已有过的制度和模仿而已。

50、在一个政府是唯一的雇主的国家中，反抗就等于逐渐地饿死。 “不劳动者不得食”这个旧的原则，已由“不服从者不得食”这个新的原则所代替。 ——托洛茨基于 1937年

51、经济保障这一概念与在这个领域内的很多其它用语一样，是不清晰的，是含糊其词的，所以，对要求保障的广泛赞同或许是对自由的一种危险。其实，假使民众在过于绝对的意义上理解保障的话，广泛追求保障，不但不能增长自由的可能，反而组成了对自由的最严重的威胁。

52、竞争经济的最后手段是诉诸法警，而计划经济的最后制裁则诉诸绞刑官，这句话说得很好。

53、在一个阶级对其他阶级的残酷剥削中，从来没有哪种剥削比一个较不幸的生产者集团中的成员从一个基础牢固的集团那里承受的剥削更恶劣、更 残酷的了，而这是对竞争执行“调节”所产生的。很少有什么口号比“平稳”特定价格(或薪资)的理想为害更大了，因它在平稳一部分人的收入的同期，却使其余 的人的地位越来越不平稳。

54、本杰明·富兰克林:“那些愿意放弃基本自由来换得少许临时保障的人，既不配得到自由，也不配得到保障”。

55、 所有权力都易腐化，绝对的权力则绝对地会腐化。 ——阿克顿勋爵

56、罗素说得好，想依照一个单一的计划来组织社会生活的那种愿望自身差不多来自一种对权力的要求。

57、把权力分裂或分散开来就一定会降低它的绝对量，而竞争制度就是旨在用分散权力的办法来把人用来支配人的权力降低到最低限度的唯一制度。

58、所谓经济权力，尽管它或许形成强制的一种工具，但它在私人手中时，决不是排他性的或完整的权力，决不是支配一个人的全部生活的权力。但是假使把它集中起来作为政治权力的一个工具，它所产生的依附性就与奴隶制度没有什么区别了。

59、不管他们愿意与否、他们都得做这些事情;不喜欢掌握和运用权力的人能够当权的机会性，是和一个心地非常善良的人在一个奴隶种植园里担任监工的工作的机会性是一样的。

60、思想的国有化到处均为与工业的国有化并驾齐驱的，这是值得玩味的。 ——E·H·卡尔

61、社会计划所指向的目标，是一个单一的目标体系，要使每个人为这个单一体系服务的最有效方法，就是使每个人都相信那些目标。要使一个极权主义制度有效地发挥它的作用，强迫每个人为同样的目标而工作，依旧不够的。重要的是，民众应该把它们看成是他们自己的目标。

62、要使人民承认他们要为之服务的这些价值标准的正确性，最有效的方法是说服他们相信这些价值标准的确是和他们，或者说，起码是和他们当中的最优秀者一直所持有的价值标准相同的，只然而它们在以往没有得到应有的理解和认识罢了。

63、科学一旦不能为真理而必然只为一个阶级、一个社会或一个国家的利益服务的时机，争辩和讨论的唯一任务就是辩护和更更深一步传播那些用以指导 整个社会生活的信仰，正像纳粹的司法部长所作的解释那样，每一个新的科学理论务必问它自己一个困难，就是：“我是不是为了全体人民的最大利益而服务于国家 社会主义的？”

64、当权力自身在组织化的伪装下显现时，它会让其过人的魔力发展到足够将自由人民的社会转变成极权主义国家的程度。 ——《泰晤士报》

65、在很多情形下，甚至旨在反对垄断者的措施在实际上却只有利于增强垄断的权力。对垄断利润的每一次攻击，不管它是为了个别集团依旧为了整个国家的利益，都容易造成新的既得利益，它又倒过来会助于垄断的扩张。

66、私人垄断很少是完全的垄断，更难长期间地存在下去，或者私人垄断一般不能忽略潜在的竞争。而国家的垄断则是一个承受国家保护的垄断——保 护它不致承受潜在的竞争和有效批评。这在很多场合下就代表着，一个临时性的垄断得到了一种总是保障其地位的权力，也就是一种差不多一定要被利用的权力。

67、反对政府首要目标的大部分人竟然奴役本该自由的人，这能否公正或合理呢?毫无疑问，假使运用强力的话，少数人致使多数人保留少数人所享有 的自由，这对于多数人来看是无可非议的，而且比多数人为了满足自己的低级趣味，以最有害的方式致使少数人与他们同为奴隶要更为公平。那些只谋求自己的正值 自由的人，只要他们有权力而且起而反对的人数绝对不足够推翻它，那么他们总是有权利得到这一自由。 ——约翰·弥尔顿

68、我们这一代人突出的特点并没有是我们对物质福利有任何反感，甚或对它的欲望有所收敛，而是相反，我们婉拒承认任何阻碍、任何或许有碍欲望之满足的与其它目标的矛盾。

69、有些人争辩说，我们己经以让人惊骇的程度学会了如何驾驭自然力量，但可惜的是，我们在如何成功地利用社会合作的机会性这一面是落后了。 假使此话就此打住，那么它是相当对头的。但是，假使他们继续做出对比而且争辩说，我们务必像学会如何驾驭自然力量那样学会如何驾驭社会力量，那他们就错 了。这不仅是一条通向极权主义的道路，而且是一条通向我们文明的毁灭的道路，一条必然障碍将来进步的道路。

70、联邦原则是使各个民族能够联合起来建立一个国际秩序、而对他们合理的独立愿望并没有加以非分遏止的唯一形式。

71、事实上，联邦制的首要优点之一，便是它能够如此来设计：致使大部分有害的计划难于达到，而同期却给值得期望的计划大开方便之门。

72、假使都由一个大得远非一般人所能测度或理解的组织所独揽一切权力和做出大部分重要决定，我们将丝毫不能维护和培育民主。

73、假使我们能够创造一个适合于小国生存的世界，那对我们大家都有好处。

74、只有在一种既保证某些规章得到不折不扣地实施，又保证有权实施这些规章的主管当局不把它们用于任何其它目的的真正的法律制度内，小国才可像在国内场合那样在国际事务方面维持自己的独立性。

75、联邦制组织原则只须善为运用，确能形成对世界上某些最为棘手的困难的最好处理办法。

76、在还没有领悟到我们做过了很多蠢事这一点以前，我们将不会变得更为明智。

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