简介
苏东坡效应可不是“天外来客”。它的造成有其适当的必然性。自从一名美国控制论专家创立模糊集合理论以来，以模糊集合论为核心的模糊理论在全球得到了快速的成长。冲突广泛存在于客观世界中，模糊性亦寓于万物运动当中。鸡蛋可以孵鸡，当小鸡未啄出蛋壳之时，总不能说它仍是蛋，亦不可称之为鸡。石蜡从固态变成液态，也会经历显著的中介过渡。客观世界就是在模糊与清晰的冲突斗争当中发展的。
对自我的认识也是这样。客观事物的模糊性反应在人的大脑当中，便造成了概念上及思维上的模糊性。受于人的思想往往不能全面地、精确地反应客观，这就常使人脑的模糊性和未知性大于客观模糊性；又由于人类还具有自己的伦理、道德，意识、情操，这又致使这一人文领域的模糊性变得更为复杂。
试验
庐山
一名美国心理学家做了一个实验，证明人的确容易拔高自己。他找来25个人，他们相互之间均为老熟人，所以比较了解各自的优缺点。实验者请他们每个人分别依据9个标准即文雅、幽默、聪明、爱交际、讲卫生、美丽、自大、势利、粗鲁，对所有包含自己以内的人排名次。比如，依据文雅标准，谁最文雅排第一，其次为第二......以粗鲁为标准，谁最粗鲁排第一，其次排第二......也就是说，每一个人都要对自己和其余24个人执行评价，如此，每一个人的每一个方面都有一个自我评价，仍有24个他人作出的评价。经历统计分析发现，这25个人身上都有不同程度的夸大优点和掩饰缺点的倾向。
从这个实验能目睹，对优良品质的
自我评价常常比别人的预期高，对不良品质的自我评价则常常比别人的预期低，也就是说更容易拔高自己。懂得了这一点，就可以明白，为何要谦虚审慎，戒骄戒躁。这事实上就是为了克服故意无意地拔高和美化自己的倾向，使能更科学、客观、公正地评价自己。诚然，这里的谦虚审慎，并没有是要求大家随意贬低自己，觉得自己不行。“人贵有自知之明”，是说既要目睹自己的不足，也要目睹自己的长处，如此在学习和工作中才可扬长避短，获得好成绩。一个人的自我评价也不是在封闭着的自我意识中自然地形成的，而是在同周围各种各样的人的接触中，注意他们对自己的立场，想象他们对自己的评价，并以此为素材，把它作为一个客观标准内化到自己的心中而形成自我形象的。自此可见，自我评价中有很多也是社将对自己评价的反应。
启示
拿破仑
正确得认识自我的基础上，个体仍需要悦纳自我，即包含喜欢和欣赏自己的优点和长处，改正和接受自己的缺点和短处。每个人都有自己不足的一面，十全十美的人是不存在的。所以，诚实地检讨自己的得与失，特别是敢于正视自己的不足，可以改的一定要改正，某些客观存在不能改正的心平气和的予以接纳，不要总是去排拆它。一个人老是不接受自己的不足与短处，就会长期处在紧俏状态，不利于个体的成长。在人的一生中，用不着羡慕别人的容貌和姿态，用不着为别人的大肆宣传所蛊惑，也不用慑于别人的威名，人云亦云，亦步亦趋，而应做的是接受自己，维持本性，不要自我欺骗，不要自我夸大，不要自我贬低，更不要为自己感觉到耻辱难堪。自我接受也代表着接受那些更改自己，使自己更靠近自己理想的所有优点和潜力，进而建立一套属于自己的标准和令自己创产生功的方法。
“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”明明就站在这个山中，却偏偏不识其真面目。明明自己就拥有“自我”，却偏偏不自悟，或者仅是个模模糊糊的认识。这就是一种社会心理效应：“苏东坡效应”。
对自我的认识，如同观察所有事物的方法一样，自然不妨近些，再近些。潜入海底，可证龙宫之虚；登上个月球，更信玉兔之无。倘远远一瞟，雾里观花，隔岸看戏，就很难认清真面目。但是近观，也并不是一味地越近越好。对此，有人比喻道，犹如看画，从适当的距离与角度看去，齐白石的虾趣图真是形似而神似，栩栩如生。
鲁迅
但是，倘过于贴近去看，又只盯住一处，满眼然而几个墨团，便无甚意趣了。看画这样，看人亦然。鲁迅先生说人是怎样的美人，倘用
增大镜照她搽粉的臂膊，也会只看见皮肤的褶皱及褶皱中的粉和泥的黑白画。名作与
美人尚且这样，更不用说普通的作品与普通的民众了。对自我的认识，也很有该种太远了不行，太近了又不行的境况。
一面，角色扮演者对“自我”的认识具有显而易见的重要性；另一面，客观事物的模糊性又致使民众对“自我”的认识增添了难度。
鉴此，“苏东坡效应”无疑敲起了警钟。
这诚然不是被“苏东坡效应”牵着鼻子走，向“自我”甘拜下风，只好让对“自我”的认识模糊下去。不，诚然不能如此。在“苏东坡效应”敲响的警钟声中，应当听到的是如此一种召唤：维持警觉，切勿盲目，力求对“自我”认识得全面些，清晰些……
办法总是有的。克服“苏东坡效应”的办法，是深入“此山中”探幽微，跳出“此山外”览全景。概来说之，就是要从微观和宏观这两个“视角”的“结合点”上对准“焦距”。
苏东坡
而这“主我”与“宾我”在开展“自我内向交流”的过程中，又会显现三种自我状态，即“长者自我状态”、”成人自我状太”、“幼者自我状态”。该种种自我状态，是指在相互关系中占优势的某一种相对平稳的举动方式，与某个人的事实年纪并无联系。“长者”表明着社会的继承性，这一自我状态是指以父母的地位对待子女的状态，其姿态特质，表现于对人采取批评教育等举动，显现为“
长辈”的
训诫，还显现为向他人供应庇护，保卫和保护。“应当帮助别人”、“任何人都不可轻信”。 “成人”代表了现实的举动，这一自我状态的目标在于客观地收集来自外界的信息，支配着人有秩序地、理智地，与外界要求相适应地行动，并做出冷静的预期，对一切事物做出公允的评判。那什么叫“幼者自我状态”呢?“幼者”表明人的直率情感，是指以小孩子的立场和举动方式表述自己的见解，显现为儿童特有的一切冲动性(轻信、娇气、异想天开以及任性调皮，气量狭小等等)，显现为对周围世界的直率立场(相当天真)，显现为幼稚举动(顽皮，
浮躁等等)。“我是一个可爱的人，所以人人都该夸奖我”；“我是一个弱小的人，所以人家才欺负我”。
这三种自我状态中的任何一种，都或许对具有临时的或长期的优势，并使造成与之相应的感觉、思考与行动方式。每一个人的“自我”均为这个“长，成、幼”的三名一体。就个人来说，最为理想的应当是让这三种状态处在正常化当中，就是说，要依据特定的情境、特定的要求，表现出哪一种自我状态。[1]
