价值

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价值的本原

价值的终极本原是什么？这是长期以来争论不休的困难。对应于不同的哲学派别有着不同的看法，当前在这个困难上存在着两个典型的错误看法：

1、价值是伴伴随人类的显现而显现，是由人类的主观意识来定义的。“对象”有无价值，首要在于它是否引起快感，价值是一种“有效”的观念，是主观假定、主观满意、主观兴趣或占有情感的表达，所以价值只存在于人类的意识中，而根本不存在其余的价值本原，也就是说，只有人类才是价值的最终本原。

2、价值是一种超现实的规范或理想，是上帝的创造物。事物能否有价值在于观念体系的逻辑规定，是一种超现实的、理想的境界，或者是上帝赋予的。

这两种看法均为片面的：第一种看法只目睹了价值与人类之间的联系，看不足人类与物质世界之间的必然联系，不晓得人类自身就是物质世界进化的产物，不晓得人类的本原就是物质世界，因此不晓得价值的本原就是物质世界；第二种看法只目睹了价值意识与价值的相对独立性，看不足它们之间的必然联系，不晓得价值意识与价值均来因为物质世界，看不足任何规范、理想或上帝均为客观存在的反应，均为物质运动的主观反应，看不足规范、理想或上帝的本原就是物质世界，因此看不足它们所赋予、所规定的价值的本原就是物质世界。

价值最初来因为特殊的物质系统——耗散结构的有序化运动，“有序化能量”是最原始意义上的“价值”。伴随人类的持续进化，“有序化能量”更深一步发展形成“广义有序化能量”，才渐渐形成真正人类意义上的价值。总之，价值来因为自然界，并伴随人类的进化而化，伴随社会的成长而发展，价值的终极本原只能是运动着的物质世界和劳动着的人类社会。

价值的本质

有关价值的本质，存在多种看法。

1、“本性说”。该种看法觉得，我们赖以生活的价值是天生的，像包含真、善、美以内的人类的古老价值，以及后来的愉快、正义和欢乐等价值，均为人类本性固有的，是人的生物性质的一部分，是本能的而非后天得到的。

2、“情感说”。该种看法觉得，价值的源泉在于情感：当合理性遭遇它的限度，对开明的理性的求助不再帮助我们时，那么思维的对位型式即情感可以帮助。情感是通过我们的感觉放出的，它帮助我们感知世界和辨认价值。这里提到的价值是不能测量或计算的价值，只能通过感觉经验或感知领会，比如美的价值。

3、“抽象说”。该种看法觉得，价值是抽象的信念、理想、规范、标准、关系、倾向、爱好、选择等等，它看不见、摸不着，但是却时时、处处起作用，指导人的思想，支配人的行动，评价某一事物就是来因为并反应了抽象的理想价值。

4、“奥妙说”。该种看法觉得，价值是一个深奥的、微妙的概念，包容量大且含义模糊，其内涵和外延很难把握，其精神实质很难领悟。价值决不是实在，既不是物理的实在，也不是心理的实在。价值的实质在于它的有效性，而不在于它的事实的事实性。价值的最后基础在于人类的自许，在于人类对世界的冀望，在于人类对人性（包含理性和情感）的祈愿。

5、“关系说”。该种看法觉得价值是一种关系范畴，表明客体与主体之间的相互联系。文德尔班把价值当作是一种联系和关系，并觉得是诸事物之间的联系和关系，并非是专指人类与客观世界的联系和关系，即任何有联系的事物之间都或许存在价值，如此，价值就成了联系和关系的代名词，进而混淆了主体与客体的本质区别。

6、“意义说”或“需要说”。该种看法觉得价值是一种关系范畴，表明客体对主体的意义，客体满足主体需要的关系。但是，该种看法并没有解释“意义”或“需要”自身又是什么内涵，所以该种看法只能是两个名词之间的“同义反复”，没有多少事实意义。

7、“属性说”或“效用说”。该种看法觉得价值是指客观事物的一种有用属性。该种看法把价值等同于事物的功能属性，忽视了主体特性和介体特性对于价值的决定性作用。

8、“主体性说”或“立场说”。该种看法觉得价值是主体依据自己的需要自觉地、故意识地赋予客体的属性，它反应了主体对客体的立场。该种看法把价值与价值的主观反应混淆起来了。

9、“劳动量说”。该种看法觉得价值就是劳动价值，它由劳动者所付出的劳动量来决定。该种看法把劳动价值如此一种特殊的价值形态当作了一般的价值形态。

以上这些看法从不同角度、不同程度上反应出价值的某些外部或内部特性，但都有其片面性，均不能全面反应价值的哲学本质。

价值的主观反应：情感与价值观

有人提出：“价值见底是主观的依旧客观的？”其实，这个困难的提法自身就不符合辩证唯物主义。由于假使觉得价值是客观的并非是主观的，这就等于说价值只有其客观的存在形式，而没有主观的反应形式与之相对应，即价值该种客观事物不能被人类所认识，这就深陷了不可知论的泥潭；相反，假使觉得价值是主观的并非是客观的，这就等于说价值只有其主观的反应形式，而没有客观的存在形式与之相对应，即价值认识是完全主观自生的，不是对客观事物所执行的反应，这又深陷了唯心主义的泥潭。

实际上，价值既有其客观的存在形式，又有其主观的反应形式。主观价值可分为价值观与情感两种具体形式。其中，价值观是人对绝对价值的认识，或者说是人对价值绝对性的认识；情感是人对相对价值的认识，或者说是人对价值相对性的认识。价值观（或情感）与价值的关系在本质上就是主观与客观的关系：一面，客观价值决定和制衡着主观价值，主观价值是对客观价值的反应，是以客观价值为基础，并环绕客观价值上下波动；另一面，主观价值具有适当的相对独立性，并对客观价值具有一定程度的反作用，该种反作用表当下对客观价值的诱导、加深或制约。

价值的物理学定义

价值理论的很多冲突与争论，在根本上起因为价值的不同定义，起因为民众对于价值概念的不同理解，从物理学角度定义价值，可以把价值理论建立在自然科学的基础之上，使之具有高度的精确性、客观性和公理性，进而使价值理论广泛存在的模糊性、主观性和歧义性自但是然地得到消解。受于社会事物的一切运动与改变，在本质上都价值关系的运动与改变，所以价值理论是社会科学的基础理论，假使把价值理论建立在自然科学的基础之上，就可以大大促进整个社会科学与自然科学的融合与统一。

19世纪存在着两种对立的成长观。一种是以热力学第二定律为根据推演出的退化观念体系，它觉得，受于能量的耗散，世界万物趋于衰弱，宇宙趋于“热寂”，结构趋于消亡，无序度趋于极大值，整个世界伴随时间的进度而迈向死亡；其他是以达尔文的进化论为基础的进化观念体系，它表示，社会进化的结果是种类持续分化、演变而增多，结构持续复杂而有序，功能持续进化而加深，整个自然界和人类社会均为向着更为高级、更为有序的组织结构发展。

耗散结构论觉得，负熵是保持和发展耗散结构有序化过程的“活力源”，只有持续地向系统内输入负熵流，才可抵消其内部所造成的熵增，阻止系统向无序化方向的改变，以保持和发展系统的有序化运动。显然，该种看法导致从纯“能量交换”的角度来考察耗散结构的有序化过程。但是，自然界的物质除了具有能量这个最基本的特性以外，还具有很多其余的特性，如物理特性、化学特性、生物特性、社会特性、信息特性等，这些非能量的物质特性只要组织和配合得好，都可以用来促进人类的生存与发展，用来保持和发展人类的有序化，在客观上起到了与有序化能量相同的作用，并可按主体的客观需要折算成相当数量的标准有序化能量，即耗散结构的有序化进度不光是由能量交换的情形来决定，还务必由“物质交换”和“信息交换”的情形来决定。自此可见，一部分非能量形式的、广义的有序化能量可以依附于有序化能量之上，间接地对耗散结构的有序化程度造成影响。比如，洞穴尽管并没有为动物直接供应食物能量，但它能在冬季为动物御寒，使动物降低体热的散失，还减弱动物的疾病发生率和死亡率，这在客观效应上降低了食物能量的流失，提升了动物机体对食物能量的利用效率。显然，这些非能量形式的“有序化能量”从客观效应上的确起到了与有序化能量完全相同的作用，同样可以促进着耗散结构有序化发展，在功能特性上起着替代、弥补、增强、催化、扩展有序化能量的作用，是一种间接的有序化能量。统一价值论在“耗散结构论”的基础之上，提出了如下概念。

有序化虚能：物质的某些非能量特性对于主体起着替代、弥补、增强、催化、扩展有序化能量的作用，进而可折算成一定数量的有序化能量，称为有序化虚能，用Ｑx来表明。

广义有序化能量：有序化实能Ｑs与有序化虚能Ｑx之代数和，称为广义有序化能量，用Ｑg来表明，即

Ｑg＝Ｑs＋Ｑx

上述的广义有序化能量的概念完全建立在自然科学基础之上，其内涵已经与建立在社会科学基础上的价值的内涵基本相同，自此从物理学角度对“价值”执行如下定义。

价值：对于确定的主体，事物所具有、所放出的广义有序化能量就是价值，用Ｑg来表明（为了简便起见，可用Ｑ来表明）。

依据价值的物理学定义，不难得出如下结论：

1、价值的度量单位与能量单位完全相同，即“焦耳”或“大卡”是价值的标准度量单位。

2、有序化能量有一个最基本的特质，那就是目标性。不同的主体有着不同的目标性，同一事物对于不同主体将表现出不同的价值，所以要确定事物的价值，务必首先确定主体。

3、受于主体的目标性不仅伴随环境条件的改变而改变，而且伴随主体内部状态的改变而改变，所以要确定事物的价值，还务必确定环境条件和主体的内部状态。

4、受于有序化能量的计算是以“标准有序化能量”为基本尺度，同一事物的价值会因选取的标准有序化能量不同而得出不同的数值，所以要确定事物的价值，还务必确定“标准有序化能量”。

价值的起源

人类的进化大差不差历经了从无机小分子、有机小分子、有机高分子、多分子体系、原始生命、低等动物、高等动物等具体过程。价值现象伴伴随人类的成长而发展，而要全面而深刻地了解价值，清除价值理论界存在的诸多争议，就务必了解价值的起源。人类是由低等动物进化过来的，价值现象也不是天生的，也不是一夜之间造成的，它有自己的起源，并伴随人类的进化而进化。

世界万物是持续运动着的，在物质的一切属性中，运动是最基本的属性，其余属性均为运动属性的具体表现。比如：空间属性是物质运动的广延性体现；时间属性是物质运动的连续性体现。物质的运动形式是多种多样的，对于每一个具体的物质运动形式存在相应的能量形式，比如：与宏观物体的机械运动对应的能量形式是动能；与分子运动对应的能量形式是热能；与原子运动对应的能量形式是化学能；与带电粒子的定向运动对应的能量形式是电能；与光子运动对应的能量形式是光能；等等。当运动形式相同期，两个物体的运动特性可以采取某些物理量或化学量来描述和比较。比如，两个作机械运动的物体可以用速度、增速度、动量等物理量来描述和比较；两股作定向运动的电流可以用电流力度、电压、功率等物理量来描述和比较。但是，当运动形式不相同期，两个物质的运动特性唯一可以相互描述和比较的物理量就是能量，即能量特性是一切运动着的物质的共同特性，能量尺度是衡量一切运动形式的通用尺度。所以，可以对能量作出全新的哲学定义。

能量：是用以衡量所有物质运动范围的统一的客观尺度。

辩证唯物主义觉得：人类的大脑及机体也是物质世界高度进化的产物，也是物质的特殊的、复杂的状况形式，人类社会的一切经济的、政治的与文化的运动是一般物质运动特殊的、复杂的状况形式，所以用以衡量人类一切社会运动的运动范围的统一客观尺度也必然是能量。人类社会中的一切作用力（如管理能力、综合国力、战斗力、权力等）最终均为自然力量特殊的、复杂的状况形式；保持和助推人类社会生存与发展的活力源——价值，必然也是能量特殊的、复杂的状况形式。

实际上，人类的成长过程在本质上是价值的创造与价值的消费过程，其物理学意义就是直接或间接的能量有序化过程，它需要以直接或间接的有序化能量为活力源。总之，一切价值起因为能量，均为能量的具体表现。

价值的进化

人类和生物的价值关系是一个渐渐进化的过程，生物对于价值关系的反映方式也是一个渐渐进化的过程。一般情形下，价值关系与反映方式的进化是同步执行的，共分为五个具体的进化阶段。

1、单原因价值。对于单原因价值的反映方式是趋性。趋性是指生物对单一环境原因的刺激所造成的选择倾向性，是生物对外部刺激的定向反映形式，包含趋向性与避离性两种基本形式。趋向性有趋光性、趋热性、趋湿性、趋地性、喜氧性等。避离性有避光性、避热性、避湿性、厌氧性等。如草履虫的趋酸性、臭虫的趋热性和昆虫的趋光性等。趋性是低等生物细胞、生物组织和原生动物常见的反映方式。趋性是生物体内一系列的内部感应性按适当的方向有机地组合起来，以形成有序化结构，并对外部单一环境原因形成单一的反映，使生物机体与外部环境之间造成功能上的相干作用，以加速机体的有序化发展。当这一系列的感应性按正向的方式组合起来，就形成正趋性——趋向性。当这一系列的感应性按反向的方式组合起来，就形成负趋性——避离性。总之，趋性是低等生物对单原因价值的外界事物最初级的有序化反映方式。

2、多原因价值。对于多原因价值的反映方式是刚性本能。刚性本能（又称非条件反射）是指若干不同的趋性按适当的方向有机地结合起来以形成完整反射弧的反映模式，它是低等动物先天形成的、对确定外部刺激所造成的相对固定的反映形式。刚性本能是生物体经历长期的自然选择，逐渐形成的被动适应环境的一种低等生存方式，它是生来就有的、由遗传原因所决定的、无需后天训练即可显现的反映。比如，腔肠动物和节肢动物的机械刺激反射；新生儿的抓握反射、吮吸反射及成人的膝跳反射、抓痒反射等。刚性本能是趋性的成长形式，是对来自某一具体事物的复合刺激的综合性反映，它使生物体与外部环境造成更高层次的相干性，形成更高级的有序结构。总之，刚性本能是较低等生物对多原因价值的外界事物较初级的有序化反映方式，是对趋性所作的修正、扩展和综合，使趋性具有许多的目的性，是得到升华的趋性。

3、可变性价值。对于可变性价值的反映方式是弹性本能。弹性本能（又称条件反射）是有机体在生活过程中形成的随条件而改变的反射，是在一定条件下无关刺激形成非条件刺激物的信号所引起的反射。它不是生来就有的，而是机体在生存过程中在一定条件下建立于非条件反射基础之上的反射。条件反射可以使动物学习和记忆与非条件反射相关的、但又完全不同的新的反射活动。条件反射的形成就是大脑皮层在机能上临时联系的建立或接通，它建立在非条件反射的基础之上。有了条件反射，动物不仅能反应具有直接生理学意义的事物，而且能反应那些具有间接生理学意义的事物。弹性本能使动物能够针对改变了的事物来调整自己的本能举动，使之容易适应环境的改变，进而比刚性本能具有许多的灵活性和目的性，而且机体通过条件反射可以在刺激自身未来临以前即作出相应反映，使机体活动具有许多的预见性和主动性。总之，弹性本能是较高等生物对可变性价值的外界事物较高级的有序化反映方式，是对刚性本能所作的修正、扩展和综合，使刚性本能具有许多的目的性和灵活性。

4、多样性价值。对于多样性价值的反映方式是知性。知性（包含概念与形象）是高等动物在大量条件反射基础上形成的更为广泛、更为抽象的条件反射，它是人对事物的内部联系和外部联系所造成的抽象认识。其中，人对事物内部联系的抽象认识就形成了概念，人对事物外部联系的抽象认识就形成了形象。概念与形象是对学习得来的东西所做的归纳与归纳，使人的举动模式具有许多的系统性和目的性，使人不仅能够适应复杂的生存环境，而且还能主动地选择环境。受于学习得来的思维和举动模式往往是零碎的、无规律的和盲目的，民众经常会“知其然，而不知其所以然”，无法自觉地运用，只有形成概念和形象以后，才会从中理出一条“主线”来，并依照这条“主线”所确定的逻辑方向将学习得来的东西排列起来。通过抽象与形象，人既可以对不同刺激事物采取相同的反映方式，也可以对同一刺激事物采取不同的反映方式，使人的反映方式多样化、灵活化和目的化。比如，同样是有害物，人可以依据具体情形分别采取逃避、攻击或防护等多种反映方式。总之，知性是很高等生物（如猿猴、猩猩等）对多样性价值的外界事物很高级的有序化反映方式，是对弹性本能所作的修正、扩展和综合，使弹性本能具有许多的目的性。

5、多层性价值。对于多层性价值的反映方式是理性。理性（包含抽象思维与形象思维）是高等动物在知性的基础上更深一步发展的反映方式，它借助于语言、文字或图像将知性所形成的各种基本概念或基本形象以第二信号系统形式固定在人的大脑当中，并在大脑内部对其执行更为复杂的、更长系列的、更深层次的“趋性”、“刚性本能”、“弹性本能”和“知性”等形式的反映。其中，人对各个基本概念之间联系的认识就形成了抽象思维，人对各个基本形象之间联系的认识就形成了形象思维。理性是人类对第二信号系统所执行的“反射”式的反映活动，它能找出各个基本概念或基本形象之间更广泛的内在联系与本质区别，进而发现事物之间更广泛、更抽象的运动与改变规律。比如，民众通过生产与生活的实践，形成了“水”、“向……去”、“低处”、“流动”等名词、介词、形容词、动词的概念，这些概念之间通过某种特定形式的条件反射建立了一种相互联系，进而得出了“水往低处流”这么一条逻辑法则。抽象思维就是人类大脑通过对各个基本概念执行深层次的条件反射活动，以建立新的逻辑联系，形成相应的分析、推理、定律、假说等逻辑法则，而这些逻辑法则又可作为一种新的概念，投入下一步的抽象思维，以形成更高层次的逻辑法则；形象思维就是人类大脑通过对各个基本形象执行深层次的条件反射活动，以建立各种基本形象之间新的逻辑联系，进而形成相应的形象法则，而这些形象法则又可作为一种新的形象，投入下一步的形象思维，以形成更高层次的形象法则。抽象思维与形象思维是人类理性思维活动不可分割的两个方面，它们相互渗透、相互促进，抽象思维以形象思维为基础，形象思维以抽象思维为导向。理性的成长是无限的，人类也所以具有无限发展的能力。受于理性使各个概念或形象之间建立了辩证的逻辑联系，人类才可对不同层次的刺激造成不同层次的反映。比如，人有时为了维护或追求高层次的利益，自觉地牺牲低层次的利益；人有时为了有效地消灭某一事物，临时地有意放任该事物的成长。总之，理性是最高等生物（即人类）对多层性价值的外界事物最高级的有序化反映方式，是对知性所作的修正、扩展和综合，使知性具有许多的目的性。

综上所述，从生物角度来说，价值起因为能量，历经了单原因价值、多原因价值、可变性价值、多样性价值和多层次价值等五个具体的进化阶段。

价值的两种基本形态

当前价值理论存在着一个巨大失误，这就是政治经济学把“劳动价值”概念抽象化、神秘化了，把它与运用价值对立起来，提出“具体劳动创造运用价值，抽象劳动创造劳动价值”、“价值或劳动价值是由劳动者凝聚在商品中的‘社会必要劳动时间’来决定的”等看法，这些看法产生了政治经济学与现代经济学（即西方经济学）的严重对立。

价值的物理学定义：就是事物对于主体所具有、所放出的广义有序化能量。显然，这里的“事物”自身可以分为两大类：第一类是一般的事物，另一类就是人类主体。与此相对应，价值也相应地分为运用价值和劳动价值两大类。

运用价值：一般事物对于主体所具有、所放出的广义有序化能量，就是该事物的运用价值，用Ｑu来表明。

劳动价值：就是劳活力的运用价值，即某个主体对于另一主体所具有、所放出的广义有序化能量，用Ｑv来表明。

自此可见，劳动价值是一种特殊的运用价值，是劳动者或劳活力所具有、所放出的运用价值，而运用价值是指一般事物所具有、所放出的价值。

运用价值与劳动价值是价值的两种基本形式，这两者均为具体的，并非是抽象的。运用价值与劳动价值分别表明着两个不同的作用方向：运用价值反应了客观事物对于人的生存与发展的作用程度，劳动价值则反应了人对于客观事物以人的生存与发展为基本目的的反作用程度。

价值循环流量图

人类的一切活动（经济活动、政治活动与文化活动）在本质上均为价值的运动，均为各种不同形式的价值持续转化、持续循环、持续升值的过程。该种价值运动具体显现为：运用价值、劳动潜能、劳动价值与新运用价值的循环回路，所有复杂形式的价值运动最终都可以分解为若干个如此的循环回路，所有复杂的社会现象均为由若干个如此的循环回路有机地组合而成。图1给出了一个直观的经济领域的价值模型，称为价值循环流量图。

↓←—————←——————←—————←—————←

↓ ∣→新的运用价值（生活资料）↑

运用价值→劳动潜能→劳动价值∣

（生活资料） ↑ ∣→新的运用价值（生产资料）↓

↑———————←———————←

图1 价值循环流量图

一般情形下，价值的循环运行可分为三个基本阶段：消费阶段（运用价值→劳动潜能）、劳动阶段（劳动潜能→劳动价值）、生产阶段（劳动潜能→劳动价值）。

一、消费阶段：运用价值向劳动潜能转化

民众消费各种各样的生活资料，尽管在主观动机上是为了满足自己的主观需要，但在客观目的上是为了保持和发展自己的劳动能力，更直接的意义是为劳动过程积攒必要的劳动潜能。一般把生活资料运用价值转化为劳动潜能的过程称为消费。

在生活资料被消费以前，即在生活资料运用价值转化为劳动潜能以前，往往需要执行运用价值形式上的多种变换，比如，将大米煮成米饭，把水烧成开水，生活资料的交换与贮运等，该种改变一般需要适当的家务劳动来完成，可以看作是一个由劳动者的家务劳活力为作用力，由生活资料为作用对象所构成的外部生产系统。

消费效益：消费过程中产出的劳动潜能Ｑp与投入的生活资料运用价值Ｑu的比值，定义为该消费过程的消费效益，用Ｅ1来表明，即

Ｅ1＝Ｑp/Ｑu (1)

消费效益反应了消费者在消费活动中的生活资料运用价值的上涨比例，反应了消费者能否充分有效地将自己有限的生活资料运用价值转化为尽或许多的劳动潜能。一部分人“将一分钱当作两分钱用”，而另一部分人“将两分钱当作一分钱用”。一般来看，生活越是节俭的人，消费效益就越高。消费效益的提升需要通过劳动者消费信息的积攒来完成。假使消费者是一位拥有基本生活常识的普通消费者，他在消费过程既没有任何新信息的导入，也没有任何旧信息的流失，那么他就只能将生活资料运用价值等量转化为劳动潜能。

二、劳动阶段：劳动潜能向劳动价值转化

劳动者在生产系统中通过具体的劳动方式，把劳动潜能放出出来并转化为劳动价值。一般把劳动潜能转化为劳动价值的过程称为劳动。

劳动效益：劳动过程中产出的劳动价值Ｑv与投入的劳动潜能Ｑp的比值，定义为该劳动过程的劳动效益，用Ｅ2来表明，即

Ｅ2＝Ｑv/Ｑp (2)

劳动效益反应了劳动者在劳动活动中的劳动潜能的上涨比例，反应了劳动者能否充分有效地将自己有限的劳动潜能转化为尽或许多的劳动价值。劳动效益的提升需要通过劳动者劳动信息的积攒来完成。假使劳动者是一位拥有基本劳动技能的普通劳动者，他在劳动过程既没有任何新信息的导入，也没有任何旧信息的流失，那么他就只能将积攒的劳动潜能等量转化为劳动价值。

三、生产阶段：劳动价值向新的运用价值转化

劳动者所付出的劳动价值与生产系统中的生产资料相结合，并作用于劳动对象，使劳动对象的品质特性发生改变，进而放大其运用价值，这个过程事实上就是一个劳动价值向新运用价值的转化过程。一般把劳动价值向运用价值的转化和升值过程，称为生产。

生产效益：生产过程中新添的产品运用价值Ｑ′u与投入的劳动价值Ｑv的比值，定义为该生产过程的生产效益，用Ｅ3来表明，即

Ｅ3＝Ｑ'u/Ｑv (2-33)

生产效益反应了生产系统在其运行过程中劳动价值的上涨比例，反应了生产系统能否充分有效地将有限的劳动价值转化为尽或许多的产品运用价值。生产效益的提升需要通过改观生产系统各种生产要素之间的结构关系以高达最佳的资源配置，使各种生产要素之间造成最佳的相干作用来完成。假使生产组织者是一位拥有基本劳动技能的普通老板者，他在生产过程既没有任何新信息的导入，也没有任何旧信息的流失，那么他就只能将生产系统中所投入的劳动价值和生产资料运用价值等量转化为运用价值。

几点表明：

1、价值转化周期的总效益。显然，整个价值转化周期的总效益等于消费效益、劳动效益与生产效益之乘积，用Ｅ来表明，即

Ｅ＝Ｑ'u/Ｑu＝Ｅ1×Ｅ2×Ｅ3 (3)

当消费者的消费熟练度处在平均水准时，其消费效益Ｅ1＝１；当劳动者的劳动熟练度处在平均水准时，其劳动效益Ｅ2＝１；当生产者的生产技术水平处在平均水准时，其生产效益Ｅ3＝1。

2、拥有不同消费熟练度的人，其消费效益不同，但整个社会区域所有人的消费效益平均值为1，所以消费效益的改变不能更改整个社会区域的价值总量；同样，拥有不同劳动熟练度的人，其劳动效益不同，但整个社会区域所有人的劳动效益平均值为1，所以劳动效益的改变不能更改整个社会区域的价值总量由于整个社会区域的劳动效益为1。

3、整个价值的循环周期，不仅生产阶段可以造成价值升值，消费过程和劳动过程同样可以造成价值升值，只要有信息的积攒和创造，就会有价值的升值。然而，人在消费过程中以自然熟练的方式来积攒消费经验和消费信息，则只能更改人与人之间的消费信息对比或消费熟练度，而不能更改整个社会的信息总量和价值总量。这是受于：一面，较老消费者的消费信息持续积攒，持续提升整个社会的消费熟练度；另一面，新生消费者持续涌入，持续下拉整个社会的消费熟练度，其最结束果是，整个社会的消费熟练度处在相对平衡的状态，整个社会的消费信息量处在平衡的状态。同样，人在劳动过程中以自然熟练的方式来积攒劳动经验和劳动信息，则只能更改人与人之间的劳动信息对比或劳动熟练度，而不能更改整个社会的信息总量和价值总量。伴随人类社会的进步和科学技术的成长，整个社会的消费信息总量发生了改变，则就会提升整个社会的消费复杂度，这就必然会更改整个社会的价值总量；同样，伴随人类社会的进步和科学技术的成长，整个社会的劳动信息总量发生了改变，则就会提升整个社会的劳动复杂度，这就必然会更改整个社会的价值总量。

4、假使整个价值循环周期的总效益大于1，则该价值系统是持续向前发展的；假使整个价值循环周期的总效益差于1，则该价值系统是持续萎缩的；假使整个价值循环周期的总效益等于1，则该价值系统只能保持简单再生产。信息是价值的唯一源泉，假使没有信息的加入，则价值的循环过程是等值的，没有发生任何价值的升值，则该价值系统只能保持简单再生产。假使有了信息的加入，则价值的循环过程是一个持续升值的过程。假使有了负信息的加入（或正信息的流失），则价值的循环过程是一个持续减值的过程。

5、生产运营者是将所有生产要素（劳活力、生产资料、土地等）执行合理配置并执行经营的组织者，往往凝聚着具有较高劳动复杂度的劳动价值，其价值作用在于使相同的生产要素造成出许多的产品运用价值，对于个体运营户来说，生产运营者就是劳动者。

6、一般情形下，劳动阶段与生产阶段是同步执行的，但劳动者在学习与培训时，劳动阶段与生产阶段是彼此分离的。此时，劳动者在学习和培训过程中渐渐积攒（脑力方面的）劳动潜能，在生产过程中转化为劳动价值并放出出来，凝聚于产品的运用价值当中。

7、价值的循环回路分为两种具体形式，一是生活资料运用价值的循环回路，二是生产资料运用价值的循环回路，生产资料运用价值生产出来以后，投入下一个价值循环过程的生产阶段，其客观目的在于起着替代、弥补、增大劳动价值的作用，生产资料的运用价值等于它所等效的劳动价值，在下一个生产阶段通过折旧的方式，将其运用价值等量转移到产品当中。

8、人类机体自身就是一个价值的投入产出系统，投入生活资料运用价值，产出劳动价值。自此可见，劳动价值是一种特殊形式的运用价值，是由生活资料运用价值通过消费过程和劳动过程转化而来，最终又凝聚到产品当中去，是劳动者机体所表现出来的运用价值。

9、人类机体自身是要生老病死的，为了使价值的循环永远地连续下去，就务必执行人口的再生产。这时，“人口”可以看作是一种特殊的生产资料，“劳动者的生产”或者“人口的生产”就是一种特殊形式生产资料的生产，其价值循环回路与一般生产资料的价值循环回路完全相同，导致人口的生产相对于一般生产资料的生产具有更长的周期性、更强的复杂性、更大的可变性和更高的系统性。

10、由价值循环流量图可以看出，运用价值（生活资料运用价值与生产资料运用价值）、劳动潜能与劳动价值均为价值的具体形态，它们之间相互转化、相互促进、互为前提，劳动价值不再是“抽象的”，它与运用价值一样是具体的，属于相同的范畴，它来因为运用价值，又服务于运用价值，它是一种特殊的运用价值，它是“劳活力”该种特殊生产资料的运用价值，它与运用价值具有完全相同的度量单位。受于“劳动潜能”是（生活资料）运用价值向劳动价值转化过程中的过渡形式，它务必通过转化为劳动价值以后才可真实地体现出来，不能算作价值的基本形态，所以价值的基本形态就是运用价值与劳动价值两种。

11、“统一价值论”觉得：所有不同形式、不同层次的生活资料运用价值可以执行统一度量（均可折算成一定数量的食物能量），所以生活资料运用价值可以统一于食物能量；劳动价值由生活资料运用价值转化而来，而且可以采取“社会必要弥补性生活资料运用价值消费量”来执行度量，所以劳动价值可以统一于运用价值；生产资料的客观目的在于起着替代、弥补、增大劳动价值的作用，生产资料的运用价值等于它所等效的劳动价值，所以生产资料运用价值可以统一于劳动价值。综上所述，无论是生活资料运用价值、劳动价值，依旧生产资料运用价值，都可以统一于食物能量，都可以执行统一度量，且其度量单位就是能量单位，食物能量是人类社会所有价值的最基本形式，人类所有领域（经济领域、政治领域和文化领域）的价值形式都应当以它为基本标准执行计算，都应当以它的基本内涵执行证实。

价值的层次结构

受于劳动价值是一种特殊形式的运用价值，所以价值的层次结构取决于运用价值的层次结构。

受于运用价值可分为生活资料运用价值与生产资料运用价值两大类型，而生产资料运用价值的最终目的在于间接地创造生活资料运用价值，所以价值的层次结构取决于生活资料运用价值的层次结构。

民众消费各种生活资料运用价值的根本目的在于满足自己的各种需要，那么生活资料运用价值的层次结构在根本上取决于人的需要的层次结构。

人区别于动物的一个明显特点就是具有许多形式和许多层次的客观需要。但是，是什么原因引起了人与动物之间的该种差异？人类的需要层次应当怎样来客观地划分？各个需要层次之间见底有什么内在逻辑关系？很多学者都对此执行过大批研究并得出了很多不同的结论，但差不多所有结论均为凭主观经验和直观感认为出的，不遵循任何的逻辑程序，因此无法分析和检验其正确性。有些学者甚至觉得，这些困难自身就是一个纯主观性困难，不会有任何客观的、统一的答案。

当前，民众广泛接受了美国心理学家马斯洛在50年代提出的“人的动机理论”。他把人的需要划分为五个层次：生理需要、安全需要、爱的需要、尊重的需要和自我达到的需要。但是，马斯洛并没有论述为何要如此划分，他的该种划分方法并没有是建立在严密的逻辑推理上，许多的是建立在自己的感性经验上，缺乏必要的理论根据，民众无法用理论依据来肯定它或否定它，只能依据实践经验和直观感觉来分析它。不难发现，该种划分方法首要是依照不同需要在人类生存和发展过程中所具有的不同外部特质参量（如重要性、持久性、普遍性和深刻性）来执行的，而这些外部特质参量的差异并没有能精准地反应各种需要之间的内在逻辑联系。

在总的上讲，民众消费各种生活资料运用价值的主观动机在于满足自己的各种欲望，而客观动机（即客观需要）在于保持和发展自己的劳动能力，更直接的客观动机在于为本身机体积攒必要的劳动潜能。实践显示，不同类型的生活资料分别满足人的不同层次的客观需要，分别形成不同层次的劳动潜能，并分别服务于不同层次的劳动能力。理论证明：生活资料运用价值共分为四个基本层次：温饱类价值、安全与健康类价值、人尊与自尊类价值、自我发展与自我达到类价值；它们分别在人体内形成四个基本层次的劳动潜能：生理化劳动潜能、个体化劳动潜能、社会化劳动潜能、理性化劳动潜能；最终造成四个基本层次的本质力量：生物化学反映能力、个体化劳动能力、社会化劳动能力、理性化劳动能力。

价值的分类

价值的形式千差万别、复杂多样，可以依据它的不同特点执行具体分类。

１、依据改变方向的不同，价值可分为正向价值与负向价值。

2、依据作用主体类型的不同，价值可分为个体性价值、集体性价值和社会性价值。个人性价值是指事物对于个人所造成的价值；集体性价值是指事物对于集体所造成的价值；社会性价值是指事物对于社会所造成的价值。

3、依据价值的层次的不同，价值可分为温饱类价值、安全与健康类价值、人尊与自尊类价值和自我达到类价值四大类。

4、依据作用社会领域的不同，价值可分为经济类价值、政治类价值和文化类价值。

5、依据个人作用过程的不同，价值可分为生活资料价值和生产资料价值，其中，生活资料作用于人的消费过程，生产资料作用于人的生产过程。生产资料价值包含“死”的生产资料价值（即生产资料运用价值）和“活”的生产资料运用价值（即劳动价值）两种具体形式。

6、依据作用方向的不同，价值可分为运用价值和劳动价值。其中，运用价值反应客观事物对于人的作用，劳动价值则反应人对于客观事物的反作用。

7、依据作用效果的不同，价值可分为生存类价值和发展类价值。

8、依据作用事物类型的不同，价值可分为真假感、善恶感和美丑感三种。真假类价值是指思维性事物（如知识、思维方式等）对于主体所造成的价值；善恶类价值是指举动性事物（如举动、举动规范等）对于主体所造成的价值；美丑类价值是指生理性事物（如生活资料、生产资料等）对于主体所造成的价值。

9、依据价值的主导变量的不同，价值可分为主体性价值、客体性价值和介体性。当主导变量是人类主体（个人、集体和社会）时，该价值就是主体性价值；当主导变量是客观事物时，该价值就是客体性价值；当主导变量是环境时，该价值就是介体性价值。

10、依据价值的作用期间的不同，价值可分为追朔性价值、现实性价值和期望性价值。追朔性价值是指以往事物对于主体的价值；现实性价值是指现实事物对于主体的价值；期望性价值是指将来事物对于主体的价值。

11、依据价值的动态改变的不同特点，可分为确定性价值、几率性价值。确定性价值是指确定性事物对于主体的价值；几率性价值是指未知性事物对于主体的价值。

12、依据表现方式的不同，价值可分为显性价值和隐性价值；

13、依据作用方式的不同，价值可分为直接性价值和间接性价值；

14、依据作用时间规模的不同，价值可分为眼前性价值和长远性价值；

15、依据作用空间规模的不同，价值可分为局部性价值和整体性价值；

16、依据载体类型的不同，价值可分为物质性价值和精神性价值；

价值的源泉

价值的真正源泉是究竟什么？这是一个普遍争论的理论难题，也是价值理论的根本性困难之一。

1、有关“劳动是价值的唯一源泉”的置疑。假使简单地把价值看作是劳动价值或劳动量，那么“劳动是价值的唯一源泉”就完全等同于“劳动是劳动价值的唯一源泉” 或“劳动是劳动量的唯一源泉”，那么这两句话就是一个极为简单的逻辑循环的文字游戏，没有任何理论意义。假使觉得价值包含劳动价值与运用价值两种基本形式，而且觉得劳动导致劳动价值的唯一源泉，并非是运用价值的唯一源泉，自然界也是运用价值的源泉之一。那么，该种看法必然会不会定“劳动是价值的唯一源泉”这个哲学命题。假使觉得价值包含劳动价值与运用价值两种基本形式，而且觉得劳动不仅是劳动价值的唯一源泉，而且也是一切运用价值的唯一源泉，自然界在原则上不能创造运用价值。那么，该种看法才可真正地认定“劳动是价值的唯一源泉”这个哲学命题。理论证明，信息才是价值的真正源泉。劳动之所以被证实为价值的唯一源泉，并没有是由于抽象意义上的定义，而是由于劳动在信息（包含人类机体的生物信息）的形成、传播、处理和运行过程中起着决定性作用，所以可以说劳动创造了所有价值，劳动创造了人类自身。

2、信息的本质就是“清除未知性”。有关信息的本质，有很多不同的看法。有人觉得信息是非物质的精神实在；有人觉得信息是存在于物质与意识之间实观而不实在的东西；有人觉得信息是与物质和精神并列的世界第三本原；控制论的创立者维纳觉得：信息是系统状态的组织程度或有序程度的标志。信息论的创立者申农觉得，信息是“使不肯定程度降低的量”，是一种“清除未知性的东西”。这些未知性包含时间、空间、品质、风险、环境等原因的未知性，信息量是一个反应事物之间相互作用的未知性程度降低的物理量。控制论的创立者维纳觉得信息量是负熵，他还提出了信息量的计算公式。

3、“清除未知性”等同于“提升有序性”。每个系统都由很多元素构成，而每一个元素可存在若干个逻辑的、时空的、物理的参量来决定其存在状态或运动状态。对于同一个参量，假使系统中所有元素都能够依照特定的逻辑规则或物理规则来执行排序，那么这个系统的所有元素就是完全确定的，或者说是完全有序的；相反，对于同一个参量，假使系统中所有元素的排序没有任何逻辑规则或物理规则，那么这个系统的所有元素就是完全不确定的，或者说是完全无序的；很多情形是，系统中所有元素的排序介于完全确定与完全不确定之间，或者说介于完全有序与完全无序之间，既存在一定程度的有序性，又存在一定程度的无序性。自此可见，“清除未知性”就是“加强确定性”或“降低未知性”，也就是说，“提升有序性”或“减弱无序性”。

4、“提升有序性”就是“提升功能有序性”。如何衡量系统的有序性呢？如何计算系统的有序化程度？协同学的创立者哈肯提出用“序参量”来描述一个系统宏观有序的程度，用“序参量”的改变值来刻画系统从有序向无序的转变情形。他觉得：当系统处在完全无序的混沌态时，其序参量为零；当外界条件靠近临界区域时，序参量放大迅速；最后在临界点，序参量的突变代表着宏观有序结构的显现。但是一个系统的变量有成千上万，究竟应当选择哪一个或哪几个变量作为其序参量呢？对此，他又提出用所谓“长寿命”的序参量作为参量，通过“伺服原理”来最大限度地清除方程中的大批自由度。但是，即便如此，也依然存在很多自由度无法清除。一般来看，耗散结构的序参量方程的求解是非常问题的，甚至是根本不或许的。所以，采取“序参量”来描述一个系统宏观有序的程度，是不现实和不科学的。“序参量”只能用来反应耗散结构的“结构有序化程度”，而不能用来反应“功能有序化程度”，其结果是把民众引向一个理论误区，使民众错误地把耗散结构的某些结构特质作为其有序程度的客观尺度，进而混淆“结构有序”与“功能有序”。自此可见，系统的有序性可分为结构有序性与功能有序性两种。用以描述各个元素的存在状态或运动状态的参量就是“功能特性”，系统中所有元素都能够依照特定的逻辑规则、时空规则或物理规则来对“功能特性”该种特殊的参量执行排序，那么该种有序性就是功能有序性。自此可见，功能有序性是一种特殊的结构有序性，是一种“活”的结构有序性，而一般的结构有序性是“死”的有序性。人类获取和运用信息的客观目的不是为了抽象意义地清除其结构上的未知性，而在于实实在在地加强自己生存与发展的能力，即加强其功能上的有序性，信息的本质应当从它的功能特性去理解和定义，而不能从它的结构特性去理解和定义，所以，对于各种生命机体及人类等耗散结构来看，信息的根本作用在于“提升功能有序性”，并非是“提升结构有序性”。“清除未知性”只能描述信息对耗散结构的结构特质的影响情形，而不能描述信息对耗散结构的功能特质的影响情形，因此不能作为信息的本质内涵。有些信息尽管在清除主体的未知性上具有相等的作用，但对于主体生存与发展的意义或许存在着很大的差异。维纳所提出的信息量计算公式事实上只能描述信息的形式模量，而不能描述信息的功能特性，更不能描述信息对于耗散结构的意义或价值关系。维纳还提出了信息量是负熵的看法，该种看法尽管已经意识到了应当从信息的功能特质来认识信息的本质，但他把信息等同于一般形式的负熵。

5、“提升功能有序性”就是“增长价值量”。价值的物理本质就是“广义有序化能量”或“有序化功能”，它包含实体有序化能量与虚拟有序化能量，其中，虚拟有序化能量就是能够替代、弥补、加强和扩展实体有序化能量，在客观上起有与实体有序化能量完全相同的作用，因此也可以折算成一定数量的实体有序化能量。比如，洞穴尽管并没有为动物直接供应食物能量，但它能在冬季为动物御寒，使动物降低体热的散失，还减弱动物的疾病发生率和死亡率，这在客观效应上降低了食物能量的流失，提升了动物机体对食物能量的利用效率。显然，这些非能量形式的“有序化能量”从客观效应上的确起到了与实体有序化能量完全相同的作用，同样可以促进着耗散结构的有序化发展，在功能特性上起着替代、弥补、增强、催化、扩展实体有序化能量的作用，是一种间接的有序化能量。不难发现，“提升功能有序性”事实上就是“增长有序化功能”，而“增长有序化功能”就是“增长广义有序化能量”，就是“增长价值量”。

6、信息的精确定义。信息论的创立者申农提出了信息量的计算公式

Ｐ＝－(1/m)Ｌog(Ｐm＋1)

式中，Ｐ为信息量，m为状态数，Ｐm为某一状态显现的几率。有些人觉得，这个公式就是信息价值量的计算公式。实际上，它导致信息的数理逻辑量的计算公式，只能反应信息的结构特性，不能反应信息的功能特性，不能用以描述信息的价值量。自此可见，信息的价值量与形式模量是两个不同性质的量，不可混淆。以上的分析可以看出，系统的功能有序性事实上就是价值性，所以只有系统的价值变量（即价值的上涨量）才可客观地、精准地反应系统内部各要素之间在功能上的协调作用和相干作用，才可客观地、精准地反应系统的信息改变情形，所以信息的根本作用和本质内涵在于更改系统的价值总量，自此给出信息的定义。信息：一切能够更改系统的价值总量的内外原因称为信息。其中，能够增长系统的价值总量的内外原因是正信息，能够降低系统的价值总量的内外原因是负信息。

7、信息的首要来源。信息的首要来源有两个：一是生物进化。任何耗散结构都具有适当的自组织能力，它们在自组织过程中，一面通过基因变异的方式来形成信息（包含正价值信息和负价值信息），另一面通过优胜劣汰的方式来选择信息，并通过基因遗传的方式来贮存和传播信息。生物信息的积攒使生物组织之间、及生物个体之间能够造成越来强的相干作用与协调作用，各组织的结构越来越精细，个体之间的协作越来越和谐。二是人类劳动。人类在劳动过程中，一面通过举动方式的变换与思维方式的变换来形成信息，通过价值分析与价值评价来选择信息，并通过经验和能力等方式来贮存和传播信息。另一面通过建立、发展和完善各种形式的扩展耗散结构（生活资料、生产资料、社会关系、自然环境和社会环境等）来形成信息，通过价值分析与价值评价来选择信息，并通过科学与技术等方式来贮存和传播信息。第三方面，劳动促进了手与脚的分工，使人学会了制造和运用工具；劳动促进了语言的造成，加快了信息的生产和传播；劳动促进了大脑和机体的进化，加快了信息的积攒与处理。人类劳动分为体力劳动、脑力劳动与生理力劳动三种基本形式。体力劳动、脑力劳动和生理力劳动都可以凝聚适当的信息，因此都可以造成价值升值，其中生理力劳动凝聚的信息一般是以生理信息的形式凝聚于人的机体当中，首要显现为机体健康性、身体灵活性、感官灵敏性、环境适应性、思维创造性等方面的增强，有时也显现为缺陷器官的修复与加深、体液与组织的弥补和替代等。人类最早的信息也是全部来因为生物进化，它是人类生存与发展的前提。受于生物进化过程非常迟缓，它所造成的信息可以忽视不计，所以人类劳动可以看作是信息的唯一来源。于是，“信息是价值的唯一源泉”就差不多等价于“劳动是价值的唯一源泉”了。

8、信息积攒的首要方式。信息的积攒首要通过消费信息、劳动信息和生产信息三个方式来完成。一是消费信息。劳动者通过消费过程将生活资料运用价值转化为劳动潜能，而且或许积攒一部分消费信息（生活经验、生活知识、家务劳动技巧、消费熟练度和消费复杂度），进而使相同的生活资料运用价值转化为许多的劳动潜能。二是劳动信息。劳动者通过劳动过程将劳动潜能转化为劳动量或劳动价值，而且或许积攒一部分劳动信息（劳动经验、劳动知识、劳动熟练度和劳动复杂度），进而使相同的劳动潜能转化为许多的劳动量或劳动价值。三是生产信息。劳动者通过生产过程将劳动价值转化为产品的运用价值，而且或许积攒一部分生产信息（生产经验、生产知识、科学技术和劳动的复杂度），进而使相同的劳动价值转化为许多的产品运用价值。生产信息的积攒首要是由生产系统的设计者、建造者、组织者或管理者来完成的，参与该生产系统的一般劳动者（员工或服务人士）有时也会为生产信息的积攒作出贡献。

价值的主观反应形式：价值观与情感

1、价值观的哲学本质。价值观是一种特殊的观念，它是以事物的价值特性为主观反应的对象，人类主体通过价值观来认识世界各种事物之间的价值联系与价值作用，并掌握各种事物价值特性的运动与改变的客观规律，目的在于指导人类主体的实践活动，使之依照自己的客观需要而对不同的事物采取不同的选择倾向、原则态度和举动取向，以达到价值资源的最佳分配，从而高达最大的价值效应。一个人所拥有的价值资源是有限的，为了最大限度地发展自己的本质力量，任何人都务必对所拥有的价值资源执行合理配置，这就需要以“价值观”的形式来对各种事物的价值特性执行认识和分析，进而引导和控制人把有限的价值资源投入到合理的领域，最大限度地降低价值资源的浪费，提升价值资源的利用率，使价值资源达到最大的上涨率。总之，价值观的哲学本质就是人对事物的价值特性的主观反应，其客观目的在于识别和分析事物的价值特性，以引导和控制人对有限的价值资源执行合理分配，以达到其最大的上涨率。

2、价值观的基本组成要素。事物的价值特性包含运用价值特性、劳动价值特性、价值层次性、价值多样性、价值平稳性、价值率特性等，其中，价值率特性是最基本的、最重要的价值特性。价值率：是指人与事物发生价值作用时，在单位时期内该事物所产出的价值量与所投入的价值量之比。依据“统一价值论”所提出的“价值取向性法则”或“选择倾向性法则”，事物的价值率越高，人就会越多地向该事物追加投入价值资源，进而越多地扩大其存在范围；相反，事物的价值率越低，人就会越多地把向该事物所投入的价值资源抽调出来，进而越多地缩减其存在范围。也就是说，事物的价值率越高，人对它的肯定立场就会越坚决，对它的支持强度就越大，就会越多地向该事物追加投入价值资源，进而加快了它的成长；相反，事物的价值率越低，人对它的否定立场就会越强烈，对它的反对强度就越大，进而加快了它的灭亡。事物的价值率作为一种客观存在，必然会反应到人的头脑中，进而形成“主观价值率”，即主观价值率：事物的客观价值率P在人的头脑中的主观反应，用ω来表明。受于价值率是事物最基本、最重要的价值特性，那么，主观价值率必然是价值观中最基本、最重要的内容，决定和制衡着价值观中的其它内容，它是价值观中的基本组成要素。人之所以重视某一事物，就是由于他相对于别人对该事物具有较高的主观价值率；人之所以轻视某一事物，就是由于他相对于别人对该事物具有较低的主观价值率；人之所以只顾眼前利益而不顾长远利益，就是由于他对于反应眼前利益的事物的主观价值率好于反应长远利益的事物的主观价值率；人之所以伦理道德沦丧，就是由于他对于伦理道德规范的主观价值率要差于社会平均的主观价值率；等等。总之，人的价值观（即对于所有事物的“选择倾向、原则态度和举动取向”），均可采取主观价值率的形式来描述。

3、价值观的数学定义。要对价值观和情感执行数学分析，就务必计算事物的价值率，为此务必首先处理不同价值形式的统一度量困难。“统一价值论”以物理学的“耗散结构论”为如果前提，全面揭示了各种价值（运用价值、劳动价值、劳动潜能）相互作用、相互转化和共同升值的逻辑过程，而且以能量为基本度量单位，达到了所有不同形式价值的统一度量，进而为情感与价值观的数学分析奠定了理论基础。世界上的事物是复杂多样的，人对于所有事物的价值率全将自觉不自觉地造成相应的主观认识值，即形成一连串的主观价值率，如此，由大量主观价值率就组成一个复杂的、有机的价值观念体系。自此给出价值观的数学表达式。

价值观矢量：主体对于所有事物价值率的主观反应值（即主观价值率）所构成的数学矢量，称为该主体的价值观矢量，用W来表明，即：

Ｗ＝｛ω１，ω２，…，ωｎ｝ （1）

人对于单一事物的主观价值率可以看出是由一个元素所构成的价值观矢量。

同一抽象事物或许由多个具体事物所构成，所以价值观念体系是一个多层次的、复杂的观念体系，可用多维的“价值观矩阵”来描述。

价值观：价值观矢量或价值观矢量矩阵统称为价值观。

对价值观执行数学定义后，就可以顺遂地运用数学手段对价值观执行并集运算、交集运算、合成运算、偏差性分析、差异性分析、同化作用与异化作用分析等。

4、情感的哲学本质。心理学把情感定义为：“人对客观现实的一种特殊反应形式，是人对于客观事物能否符合人的需要而造成的立场的体验”。从这个定义可以解析到：情感是一种主观体验、主观立场或主观反应，属于主观意识范畴，而不属于客观存在范畴。辩证唯物主义觉得，任何主观意识均为人对客观存在的反应，情感是一种特殊的主观意识，必定对应着某种特殊的客观存在，困难的核心在于是否寻到该种特殊的客观存在。不难发现，“人对于客观事物能否符合人的需要”事实上是一个典型的价值分析困难，“符合人的需要”就是事物的价值特性，是一种客观存在，“立场”和“体验”均是人对事物的价值特性的认识方式或反应方式，如此，心理学的情感定义又可表述为：“情感是人对事物的价值特性所造成的主观反应”。情感所对应的客观存在应当是事物的价值特性。自此可见，情感的哲学本质就是人类主体对客观事物的价值关系的主观反应。

5、情感与价值的关系。情感与价值的关系是主观与客观、意识与存在的关系，首要表当下四个方面。一是情感以价值为基础。情感是人对价值的主观反应，即使该种反应总会或多或少地存在着一部分偏差，甚至还会存在着严重的偏差和完全的颠倒，但从总的上讲，情感的改变总是以价值为基础，并环绕价值上下波动。情感的基本状态取决于价值的基本状态，情感的总的范围取决于价值的总的范围，情感的改变规模取决于价值的改变规模，情感的分类方法取决于价值的改变时态与改变方向，情感的力度与方向取决于价值的大小与正负，价值一旦改变，情感迟早要发生改变。二是情感对价值的反作用。情感可以在一定程度上阻止、抑制、诱发、转移、加深或诱导人对某种价值的需要，可以相对自主地选择生存环境和发展方向；人在情感的驱使下，可以对事物施加反作用力，并使之发生价值升值。这是人类与其它动物的根本区别。三是情感具有相对独立性。人的情感造成并运行于大脑，这就不可避免地承受大脑内部大量原因的制衡和干扰，进而在一定程度上偏离它所反应的价值，具体显现为：时间上的异步性、量度上的差异性、方式上的局限性和机制上的异化性。

6、情感的客观目的。人在价值观的引导下，可以对不同的事物造成不同的选择倾向。但是，仅仅认识事物的价值率是不够的，人依然无法确定对于价值资源的投入原则（投入方向和投入范围）。实际上，当事物的价值率（或收益率）较小时，人不仅不将对它投入价值资源，而且还会将以前投入的价值资源抽调出来，只有当事物的价值率大于一个确定值时，人才会追加对它的价值资源的投入范围。这个确定值就是主体的“中值价值率”。中值价值率：依据主体所有活动的价值率以及相应的作用范围，可以求出一个加权平均价值率，称为主体的中值价值率或平均价值率，用Po来表明。“中值价值率”是主体一个最重要的价值特性，它反应了主体的价值创造能力或本质力量的最重要方面——价值上涨速度，情感将令以它为参考系，确定对于所有事物的基本立场：凡是价值率大于其中值价值率的事物，主体将令对它造成正向的情感；凡是价值率差于其中值价值率的事物，主体将令对它造成负向的情感。即情感的客观目的在于以主体的中值价值率为基准，识别事物的价值率相对于主体的中值价值率的差值，进而为主体的举动和思维活动供应精确、有序和恰当的驱使力。理论证明：中值价值率分界定理：当事物的价值率大于主体的中值价值率时，主体就会持续扩大其作用范围或增长其价值资源投入量；相反，当事物的